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引言：东山上升起的月亮

想去南寺，很多年的夙愿。仓央嘉措的故事听了许多，读过他的传记，喜欢他诗中的率性和意境。年的“巨人”史玉柱，在人生最低谷时曾于此长时间自省悟道，后期他的“东山再起”让南寺更显神秘。

仓央嘉措，六世达赖喇嘛，一个充满诗情画意的少年，一个憧憬爱情至上的诗者，一个流浪拉萨街头的歌者，自被认定转世灵童后，注定其人生不凡，充满了曲折和传奇。

在拉萨，没有谁不知道八廓街那所黄房子玛吉阿米（藏语即“未嫁娘”之意，也有译作“母亲般的少女”），是浪漫？是传说？是姻缘？还是轮回？

一切还得从这位浪子诗人那首《在那东山顶上》说起。

在那东山顶上

升起白白的月亮

年轻姑娘的面容

浮现在我的心上

如果不曾相见

人们就不会相恋

如果不曾相知

怎会受这相思的煎熬

西北的苍独，是平静的满足

八月初的西安，受南方雨带北移影响，偶尔也会几阵狂风骤雨，为古城的季夏薄添几分凉意。从西安到延安的路上，几乎看不到裸露的黄土高坡，映入眼帘是那深绿的“塬”，友人说这得益于“退耕还林”的大政策。

拜谒了华夏始祖黄帝陵，领悟天圆地方的大智慧；亲临黄河壶口瀑布，感受河水天上来的壮观与神奇，身处黄土高原这块热土，感悟了中华文明发祥地的点点滴滴。直面桥山上千年的柏树，惊诧千里滚滚黄汤一壶收，在高“塬”的延壶公路远眺壶口，转身回眸，仿佛瞥见三千多年前勤劳的华夏同胞。黄帝陵、黄河、黄土高坡，在大西北捂“三黄”问青天，何处是吾乡？

夜雨中的延安，云烟氤氲，小白杨依然笔直，不远处的宝塔在LED灯装点衬托下，格外夺目。商业街道的大排档，招客声、吆喝声、猜拳声......与那些耀眼的霓虹灯招牌汇成陕北的特色夜生活，推杯换盏，觥筹交错，你来我往，小城里每天上演着“肉夹馍”般的节奏模式。

生活是那层松脆的面片，每天醒来，总得面对；食腊汁肉是追寻的梦想，可想却难以企及。有时，生活与梦想如此贴近，近在咫尺；有时，生活与梦想如此遥远，楚河汉界。

延安到银川，四百多公里，不算远，只是沿途景观随纬度而更替变化。踏入宁夏，白杨树的生长姿态也发生明显的改变，没有陕西境内那种张扬，枝头往上紧缩，犹如一把即将收拢的伞子。物竞天择，宁夏的风沙多而大，大自然的生命都在选择适合自己的生存方式。

从银川到南寺，也就一百多公里，在宁夏与内蒙古交界地带，贺兰山就是它们俩的孩子，广袤无边的沙漠、寸草不生的戈壁、渺无人烟的荒滩，大西北的荒芜和孤独有了突出的标签。

贺兰山脚下的腾格里沙漠，这个中国第四大沙漠，宛如一张巨大的金黄色拉布，心情好时是一幅醉人的油画，发脾气时沙尘大作，犹如狂魔。地球的生存法则是相通的，有阴必有阳，有黑必有白，有暗必有光，有低谷必有希望。

看看沙漠中那些安静觅食的骆驼，偶尔出没的黑山羊，还有藏在沙子中的变色龙小蜥蜴，他们就是这里的主人，这份平淡的苍独，或者是大自然对他们最大的恩赐。

在南寺，我想起了“根本心”

南寺，是北方汉子脊梁贺兰山脚下最大最神秘的经幡。经幡的意义在于祈求福运隆昌，消灾灭殃，南寺就是贺兰山忠诚的守护者。

我们的汽车沿着指示路牌往山里开去，腾格里沙漠在强烈的阳光照射下，身后的蓝天底下形成一条金灿灿的丝带，有一种海市蜃楼的隔世感觉。

内蒙阿拉善的夏末，已是入秋天气，山口的北风狂吹不止，吹刮脸庞，已有疼痛的感觉。游客很少，屈指可数。山边的石绘唐卡，活灵活现，它们仿佛在告诉我们，这里不是一般的地方，不仅有故事，更有生命的意义。

没有南方庙宇的香火鼎盛和纷纷攘攘，我更喜欢南寺的静谧和冷清。晃荡在静悄悄的寺院，没有刻意目的的闲逛，逃脱了人间的所有束缚与约束，让心灵彻底放空。

空旷的蓝天，高远的山麓，悬空半山的寺庙，高耸的佛塔，翱翔的雄鹰，松柏青秀，山花摇曳，被北风吹得作响的风铃，还有年久失修的转经筒，这就是大西北寺院的禅境吗？

阳光时而炽烈，走在半山石阶，我想起了南怀瑾大师的“根本心”。根本心是人类的自然反应，也是没有修饰过的本能动作，比如肚子饿了就想吃东西，生命的机能在遇到变化时的刹那反应，这是最根本的思想和欲望。

民国文化界第一狂人熊十力先生一生潜研佛学与心学，他把人的心性总结为“本心”和“习心”。本心为本来本真之心，是永恒主体，而习心则是后起后积之心，是被物化的感情意欲。

俗话说童言无忌，就是本心的真实写照。孩子们的所明所见，是发自本心的表达。禅宗的“本来无一物”，乃明心见性的“本心”。如果生活是一场修行，修的就是被物欲横流冲刷掉了的“本心”。

与其说南寺是藏传佛教的标志性“八大寺”，倒不如说是仓央嘉措信仰本心的永恒载体。他相信爱情，义无反顾，却被爱情所伤；他相信人性，狂放不羁，却被人性所害。但，他没有放弃信仰，没有放弃追求，没有放弃如来，用身体力行，用生命去兑现最初的本心。

在南寺，我想起了“石头记”

走到山谷顶部，有一座破旧的寺院，大门紧锁，转经筒的漆色已经脱落，旁边立着一块大石头，上面刻着什么内容，已经分辨不清。那一刻，脑海涌现了曹雪芹的《石头记》。

仓央嘉措，民歌诗人；曹雪芹，文学大家。仓央嘉措比梦阮年长30多岁，他们都生活在康熙年代，受过朝廷的恩惠，最后的结局却如此相似。

不知曹先生是否听说过六世达赖的传奇故事？不知曹先生创作《石头记》时是否渗入了仓央嘉措的爱情主张？不知曹先生在选定男主角一号时是否曾经把这位上师作为原型？

一切都难以考究，但有一点却是惊人的相似。曹先生笔下的贾宝玉，他对爱情、生活和红尘的本心，和那位同时代少年活佛、雪域大王的态度有着高度一致。

刘再复先生在《红楼悟语》中有云：儒者说，发乎情，止于礼。儒有两面，情在内，礼在外。但把礼作为情的归宿点，贾宝玉不接受。《红楼梦》是部大“情”书，它的公式是“发乎情，止于悟”，即始于痴，止于悟。

仓央嘉措也是这样一个平凡男人，对纯洁的爱情充满渴望，始于痴迷，但无法敌过世俗的偏见和时局的险恶，只有上演了一则完美的“不负如来不负卿”的两全故事。

而贾宝玉至爱的心上人，个个都离他而去，其实是曹雪芹喜欢的女人，他不愿意看见那些洁白无瑕的心灵遭受红尘的蹂躏，他拒绝她们接受浊俗世界的“污染”，要保持少女般的纯洁。

曹先生是一个“女人至上”的理想主义者，他借贾宝玉之口说出“女人是水做的”，这是对女人最透彻的理解。孔子说，“知者乐水，仁者乐山”，具体意思是说，智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。老子的“上善若水”更是认为人的至高品行就像水一样。

追求完美，或许是仓央嘉措和曹雪芹最真实的“本心”。这位民歌诗人传奇的一生，把人性的“善与爱”演绎得臻真臻美，而曹先生则把人性“善与恶”描绘至极致，最后安排贾宝玉遁入空门，也是善根变慧根的升华。

曹雪芹的《好了歌》，仓央嘉措的情歌，一个悟透了人间悲欢离合，一个圆融通透，尽显禅意。或者，他们的前世已经约定，在那个盛世年代留下一些流芳千古的东西。

“静”与“空”的智慧

清朝时的南寺，最顶峰时有大小庙宇15座，多间房，接近多个僧人。它是仓央嘉措的最后归宿，却是藏人的精神寄托；它是藏传佛教代代传承的标志，却是藏人的永恒信仰。

从南寺驱车下山，不到一刻钟，便到达腾格里沙漠。如果沙漠是大海，南寺就是引航的灯塔，让后人自悟，自觉，自明。

喜欢南寺的“静”，让我从混沌的世界找到“动”的理由，无论得意或失意，只要本心“静”下来，一切皆有希望。喜欢南寺的“空”，学会在“满”的时候止于何方，止于何处，放下自己，放空自我，懂得“克己”。

走一座寺，读一个故事，悟一生理。

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黄文伟