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说到杠精，我想起来佛陀有一位弟子，摩诃俱絺罗尊者（长爪梵志），他的抬杠能力可以说是到了全方位无死角扫射的水平，当然，这是在他遇到佛陀之前。
他为什么要去找佛陀呢？因为他的外甥舍利弗尊者，他早就觉得自己的外甥是个不得了的人才，觉得自己再不学习就要被小娃娃赶超了，就到南天竺的外道那里出家了，而且发誓，把十八种大经读完，不然不剪指甲！所以叫做长爪梵志。其实他的初衷也很简单，第一，自己那么高傲的人，不能说不过人家；第二，你们还笑话我读不完这些书，我偏能读完！
当他学成归来，凭借着自己饱读的智力，真的是辩得没有敌手，可是他回到家里，发现外甥居然跟着佛出家啦！
他当然要去找佛陀要人了，开宗明义，立了一个自以为驳斥不倒的论点：“我，一切法不受！”就是说，一切论可破，一切语可坏，一切执可转，不管你说啥，我的意思就是，没什么实在的法可以入心的，我都不接受。
佛陀马上就反问他：“你说你一切法不受，那你自己这个观念，你接受吗？”
长爪梵志愣住了，如果我说“我接受自己的观点”，那我就不是“一切法不受”了；如果我说不接受自己的观点，那我就否认了自己的观点了！——自己的论点被归谬了！
他就开始硬撑了，“一切法不受，这个观点我也不受”。他知道自己这样说已经墮负。
佛教的辩经
但佛没有直接点明，却进一步对他说，如果这个观点你也不接受，你就和你所反对的人没什么区别了，你又有什么好自负骄傲的呢。
佛说这番话，也有个背景，就是印度宗教繁多，“各各自以为好，余皆妄语”“若不受他法，不知不取，是无智人”长爪梵志批评那些互相诤论的人，可是现在他也不受的话，岂不是和那些互相不受法的人一样了吗！有啥好骄傲的！
这番话，可彻底折服了长爪梵志，而且知道佛陀已经看出了他自己的漏洞，却不言是非，可见佛的智慧超胜，而且佛心柔软清净。
他一下子破除了种种知见的偏狭，当时就见道了，后来一直跟着佛修行，得大力阿罗汉。
佛经里，“一切法不受”，有不同的含义。在长爪梵志这里，是一种诤论，不接受一切的知见，自以为高明，佛却说他饮邪见毒，以般若气分引导他，破斥了他的知见。《般若经》《法华经》里“一切法不受”是修行法门——知是一切法不实，便不取著，不落入贪爱的意思。两者文辞相近，但内涵不同，当知其差异。
其实喜欢抬杠的有很多。佛陀说法的时候，不仅有人类来闻法，还有天龙八部种种有情，阿修罗就是其中的一种，这个种群的有情，可是抬杠能力更强。
阿修罗喜欢跟天人干仗，实力差距太大，他们不觉得是自己装备不够，觉得是佛陀偏心天人，暗中帮助天人。
他们来听佛说法，佛说，四念处的修行方法。阿修罗就嘀咕，佛肯定对天人说的是五念处，给我留了一手。
佛说，三十七助道法的修行方法，他们有琢磨，肯定是三十八助道法，就怕我学会真货了。
就这样谄曲心太强，无法得正决定。也就只能结点缘，平日里还是在杠上开花。
话说回来，长爪梵志从一个抬杠能力超群的人，变成了法眼清净的沙门，同是抬杠，结局还是不同。不仅仅有佛陀的点拨，而且内因具足。
都是在唇舌之间一较高下，咋就不同了呢？而且佛教菩萨也修习因明，到处和人辩论。“思辨”和“抬杠”有啥不一样呢？
喜欢抬杠的人，大多带点阿修罗的习气——傲慢、嫉妒、猜忌、谄曲。怕别人胜过自己，喜欢酸。
但是像长爪梵志，他一开始确实是争强好胜，杠了一大圈，但好在关键时刻，他想的不是一己的面子，而是向正理低头。
所以动机就不同——为了真理，还是为了好胜。所以“杠”只是表象，实际上是内心的妒忌和猜疑。
但是呢，哪来那么多的本事，去知道别人的动机呢？虽有的人性格就是又酸又辣的，但“诛心之说”还是不宜。
不过，遇到这种情况，就能寻思个一二了——“立场总是漂移”，像个跑跑卡丁车。为杠而杠，为发言而发言：
要么就是自己都没捋清楚就先“反对”一波，如果是有质疑来讨论那倒是可以满满一起整理思路，上来就杠，真怀疑你们家是卖麻将的；
要么就是理屈词穷了就换个立场，反正道理可以输，我人不能输，这种人没有长进就是自己作的；
要么就是故意放烟雾弹，既然自己都不实诚，也没有什么继续交流的必要了。
再看他们质疑的过程：
长爪梵志的立论，是他的得意之作，是注重于当时学说纷呈的“观点”而立论，佛的反问，就是聚焦于长爪梵志的论点。十分清晰地就问题的核心进行讨论。是“聚焦”的、有理可循的讨论。
虽然不晓得阿修罗有没有提出他们的质疑，但是他们的质疑，就是没有依据的硬杠，反正你说四，我就说五，拿不拿得出理由不重要，先杠了再说。延伸来讲，抬杠不在于理论的成立，是漫无边际地提出异见，甚至可以“代对手立论”。
对于杠精来说，反对的理由？不需要，只用我所说的内容，和你所说的内容，弱弱地相关联即可。自己随便捡个支点，就打算撬动整个天秤座了。
比方说，“今天这雨可真有诗意啊！”杠精可以反驳说，“昨天天晴就不暖和吗？”
——昨天和今天，是“横向”的嘛，弱关联的！而且昨天和今天不矛盾啊，诗意和暖和也不矛盾啊，这是代对手立论再攻破它。
武汉大学的苏德超教授这两年公开课都喜欢讲“杠精”了，还总结出了"杠精速成三步"：
武大的樱花真漂亮。第1步，将重点滑转到“武大”（任意一个词均可）。第2步，提出新的可能：东湖磨山的樱花也很漂亮。第3步，指责说话者不恰当地忽略了这种可能性：武大的樱花好看，难道东湖磨山的樱花就不好看了？好看的樱花，开在哪里都好看，不要以为只有你武大才好看。望勤加练习。（苏老师关于杠精的小视频，怕侵权就不上传了，可点击"阅读原文"观看噢）
所以方法就不同——有理有据的思辨，还是“没有问题制造问题也要解决”。
关于言论与辩论，崇尚理性的佛教，则有诸多经典对此详加论述，特别是因明学在辩论中形成的完善体系，如《瑜伽师地论》里说：
"论体性，谓有六种：一言论。二尚论。三诤论。四毁谤论。五顺正论。六教导论。"
"论庄严者，略有五种：一善自他宗。二言具圆满。三无畏。四敦肃。五应供。"
可见，言论是一件郑重的事呀！
腊八是纪念释迦牟尼佛成道的殊胜节日，是一个关于“觉醒”的节日，所以，“珍爱生命，远离杠精，拥抱智慧”，愿我们都能做爱真理的人。
南无三宝！
这么好的日子，抽奖一波，噶当塔一座（好像是铜的，两三厘米高），内藏微缩楞严咒。
抽奖说明：
1、承诺中奖的话，称念“南无本师释迦牟尼佛”声。
2、恭敬佛塔，不可亵渎。且不用于贩卖等盈利用途、不用于筹款等。
3、邮费由中奖者支付（到付即可）。
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