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七月二十四

恭迎龙树菩萨圣诞日

南无龙树菩萨摩诃萨

佛告大慧菩萨，“南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。”

——《大乘入楞伽经》唐?实叉难陀译

龙树菩萨（梵文：Nāgārjunabodhisattva），又译龙猛、龙胜，南印度国婆罗门，是被佛陀预言了降生和归宿的人。他一生中著作丰硕，不但在论典中对净土法门作出精要判释，最后还示现了以证得欢喜地的法身大士身份往生西方极乐世界。

入龙宫请出《华严经》

一时，佛初成正觉，于定中为四十一位法身大士宣讲了《华严经》，开示佛所证得的圆满果觉境界。大龙菩萨闻法之后，将经典收藏于龙宫之中。后龙树菩萨出世，于龙宫中见到《华严经》，有上中下三种本，其上、中二本广大不可思议，都不是凡人的心力所能受持，于是他只把下本十万偈的《华严经》请出龙宫。

净土法门源自于《华严经》，全经末后一著为《普贤行愿品》，而行愿品归宗于往生极乐。普贤菩萨在经中劝进善财童子及十方世界四十一位法身大士：华藏世界海，净土无量无边，而必以求生西方，为圆满佛果之行。

“念佛求生西方一法，原自肇起华严。但以凡夫二乘，不预此会，莫由禀承。故于方等会上，普为一切凡夫二乘，及诸菩萨，宣说无量寿经，观无量寿佛经，阿弥陀经。令其悉知弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果。俾一切具缚凡夫，与断见思惑之二乘，及破无明惑之法身大士，同于现生出此五浊，登彼九莲。以渐进修，直至圆满菩提而后已。”

——《印光法师文钞?大方广佛华严经普贤行愿品流通序》

实际上目前大藏经中流传的只是下本《华严经》的略本，我们见到的最完备的“唐译八十华严”也只有四万五千偈。而我们现在有幸能得遇略本《华严经》，全仰赖龙树菩萨之功。

判难行道、易行道

“佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”

——龙树菩萨《十住毗婆沙论》

佛法有无量的法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐。

昙鸾大师在《往生论注》中，更为阐发：“谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。”

所以印光大师感慨：“文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。”

发菩提心人，为何求生西方

《大智度论》是龙树菩萨的另一部巨著，天台智者大师在《净土十疑论》的“第一疑”中引用龙树菩萨的开示，解释了发菩提心的凡夫为何要求生西方极乐世界。

问，诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土，自安其生，舍离众生。则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

答，菩萨有二种。一者。久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者。未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。

何以故。恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云，自疾不能救，而能救诸疾人？

又智度论云，譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救。为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船役，乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍己，方能救众生，如得船者。又论云，譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翩成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍己，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。故论云，游戏地狱行者，生彼国得无生忍己，还入生死国，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

同样，印光大师也说：

“如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。”

——《文钞三编?复潘对凫居士书二》

龙树菩萨现灵感，接引众生往极乐

在《净土圣贤录》中，与龙树菩萨有缘的众生，频频感得菩萨现身加持护佑，最后都成功往生极乐。

昙鸾大师晚年移往汾州玄中寺。东魏孝静帝兴和四年(西元五四二年)，有一天晚上，在室中见到一名清净僧人告诉他说：“我就是龙树，早已往生居住在净土之中，由于你和我志向一致的缘故，因此特地前来和你相见。”

昙鸾大师自知往生的时候已到，于是集合大众教导警诫说：“大家生生世世奔波劳苦，永远没有止尽的时日。对于地狱无量无边的痛苦，不得不心怀恐惧；而于求生极乐世界九品莲华的净土法门，不可不努力修行。”说完之后，命令弟子们高声念佛，自己则向西方顶礼而往生。当时在寺院的人都看到幡华幢盖，从西方而来，天乐充满了整个虚空，过了很久之后才消失。

(净土圣贤录?续高僧传乐邦文类)

道诠法师。阅读《大智度论》之后，信奉仰慕龙树菩萨。因而发愿说：“龙树菩萨，证悟到欢喜地(初地菩萨），而往生极乐国土，辅佐阿弥陀佛，于十方摄化众生。期愿龙树菩萨垂哀怜悯我，使我得生西方极乐世界。”后来，更造龙树菩萨高三尺的圣像供养，专心祈愿往生。

有一天，梦见一位僧人说：“三年后，你可往生极乐国土。”道诠说：“我有师父及母亲健在，怎么能先舍寿而往生呢?”僧人说：“等待我启问阿弥陀佛后，再回来告诉你。”经过三天，又梦见僧人说：“我将你所说的禀告阿弥陀佛，佛陀说：‘你的师父再十二年往生，而你母亲再二十年往生。另外增添你的世寿，再经过二十三年才往生西方净土。’”

道诠又问：“我父母、师友等人能够往生西方净土吗?”僧人回答说：“同心发愿，必生净土毫无疑问!”道诠听了之后很高兴，因此问：“你是什么人?”僧人说：“我即是龙树，你建造我的像，所以前来告诉你。”后来，道诠的母亲及师父，皆符合佛所授记的时间往生，而道诠法师果然于二十三年后，正月十五日往生。当时紫色的云覆盖整个寺庵。天乐的音声充满于虚空当中，如此奇妙的瑞相不止一次。（三宝感应要略）

南无龙树菩萨摩诃萨

南无龙树菩萨摩诃萨

南无龙树菩萨摩诃萨

我此普贤殊胜行，

无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，

速往无量光佛刹。

责编：光明

美编：梁川