吐蕃与波斯之间的通道直接承袭自象雄与波斯之间的通道，就是中亚、南亚地区与青藏高原西部地区之间的通道。据《世界境域志》记载，在吐蕃与大食的交界地区有所谓“大食之门”“吐蕃之门”；由“吐蕃之门”，西出“昏磨山道”，可达中亚丝绸之路重镇、大夏国都缚喝（巴里黑）。藏文史籍记载，赤德祖赞（-年在位）时，吐蕃西部与大食的交接哨所，抵达大夏的海螺之门。

吐蕃通过西北部地区与中亚和西亚波斯地区的交流大致有三条道路：一是由今阿里札达沿朗钦藏布西行，至于乾陀罗、迦毕试、拉合尔等地；二是由今阿里森格藏布西北行，进入巴达克山等地；三是由今阿里西北入于阗，越过帕米尔再西行进入中亚地区。

“剑道”（mdavlam）与“勃律道”。按照藏文史书记载，辛饶米沃是通过“剑道”把苯教从大食传入象雄的。藏文中的mdavlam既可译为“剑道”，也可译为“谷道”“山沟道”。由曲龙沿噶尔藏布河西北行，经噶尔，沿狮泉河（森格藏布）继续向西北行进，过喜马拉雅山，沿印度河谷到达克什米尔，这条路线与其他路线相比，是更为繁盛的主干道，同时地理特征也更符合“谷道”“山沟道”。在唐代，就是吐蕃挺进中亚的的主要通道“勃律道”。

图齐认为古代近东（包括伊朗）的宇宙观更为古老，它后来传到了印度，也许通过苯教传到了西藏，又在曼荼罗中加以理想化。古藏文文书主要是敦煌莫高窟经洞里发现的吐蕃时代历史文献。敦煌石室的《敦煌本吐蕃历史文书》被伯希和和斯坦因带到法国和英国。该卷子记载了唐朝时期吐蕃人有关自己祖先来源的一些传说，涉及西藏原始宗教信仰和外来文化，有与波斯文化交流内容的资料。而在20世纪70年代前后，在伊朗发现了古老的西藏苯教文献。或许于古代的某个时间节点，吐蕃与波斯，因为迁移而产生了关联，又因为交流而强化了联络，而且这种能量的交互还会一直持续下去。

公元7世纪初，吐蕃王朝崛起并向外扩张时，中亚的大食帝国也向外扩张。公元年大食初次向唐朝派遣使者，之后武力进入中亚，并与唐朝发生冲突。

“安史之乱”（年）以后，唐朝失去对大小勃律的控制权，仍归吐蕃治下，成为吐蕃与中亚等地的经济文化联系通道。

吐蕃的崛起改变了青藏高原地区的政治面貌，吐蕃的扩张则改变了整个中国乃至中亚地区的政治局势。唐朝强大时，中亚的波斯、南天竺、东曹国、安国、石国、吐火罗国、俱密国等都曾向唐朝求援，唐朝退出中亚后，这些国家地区被大食控制。《亚洲历史纪年》提到：吐蕃人公元年控制了中亚，于公元年控制了拔汗那（费尔干纳），还主宰了俾路支斯坦、诃罗罗达支（扎布里斯坦）。吐蕃、唐朝和大食在拉锯中达到一种平衡，三方在中亚地区的角逐左右了当时该地区的政治形势和未来一个时期的走向。

藏文史书记载，唐朝时期的拉萨有专门的丝绸市场，还活跃着来自克什米尔的商人。吐蕃的贸易普遍以物易物，使用货币的主要是金币和银币。有的直接进行贸易，有的通过粟特商人和迦湿弥罗（克什米尔）商人，所谓的“商业民族”来完成。中原不以银币为通货，新疆吐鲁番考古发现的银币表明，银币为波斯银币、粟特银币和克什米尔等地西域银币，一般以波斯银币为标准货币。

波斯的药物很早就知名于中亚及相邻地区。藏文史书记载，松赞干布重视医学，邀请周边地区三位医生翻译印度、汉地、波斯的医学著作，并合写有《无畏武器》。赤松德赞也效仿邀请甲方名医翻译医书。

波斯的锦缎很有名，也传入西藏地区。图齐在后藏的乃萨寺和达囊寺发现，菩萨像立于佛陀两侧，身穿波斯萨珊王朝时期的长袍；在艾旺和萨玛达的寺院中，佛教人物的形象和衣着明显带有印度和于阗两种不同风格的影响；图齐指出，很可能是在贵族中率先使用，然后用于菩萨像的装束。

有的认为马球戏起源于西藏。张云先生认为马球戏起源于波斯的说法更具有充分的证据和客观可能性。最晚在波斯萨珊帝国时期，马球已传入象雄等地区。

吐蕃赞普的服饰可能和波斯存在某种关系。因为印度和唐朝均无穿彩缎的风俗。

上古时期，青藏高原地区的丧葬习惯业已呈现出多样化的倾向，石棺墓葬、火葬、水葬、崖葬，以及天葬等。综观各种史实，西藏的天葬习俗来自波斯祆教影响的说法更符合实际。天葬很早即存在于中亚西亚地区。祆教典章律例主旨首先在于守洁和杜绝诸般不洁，举凡尸骸，均视为不洁，切忌触及被奉为圣洁的自然元素土、水，尤其是火。玛兹达教实行天葬，导源于此，特地建造圆塔式建筑，称为达赫玛。佛教传入吐蕃之前，丧葬活动由苯教徒承担，就是藏文中的“辛”，等于祆教中的玛噶斯僧。吐蕃陵墓附近，除了祭祀，严禁人畜行走。

按苯教说法，天上有赞神，地上有年神，地下有龙。霍夫曼认为赞神的样子很像伊朗祆教中英雄遗魂的形象。

读《上古西藏与波斯文明》张云著

原创浩子山脊上的风-11-15