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说起《华严经》流通于人间的经过，就不得不介绍佛教史上一位重量级的祖师——龙树菩萨。

姚秦三藏鸠摩罗什译出的《龙树菩萨传》记载：佛陀涅槃六百年后，龙树菩萨出生于南印度婆罗门种族之家，幼时便聪慧过人，博闻强记。在孩提的时候，听到婆罗门诵读经典，数遍之后，龙树菩萨即能背诵。到二十岁以后，天文、地理、数学，以及婆罗门和各道的经文，他几乎都读遍了，而且理解力相当强，因此名气就很大。

青年时代的龙树菩萨与三位好友学习印度的神秘学，学会了隐身的法术。仗着隐身术，四人行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，恣情取乐，宫中美女都被他们轻薄，有些宫女们因此而怀孕，震惊了整个宫廷。

国王大为震怒，妃子们哀泣说：“不是我们不守妇道，而是睡梦中有妖人作弄。”国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都无可奈何。后来接受大臣的建议，认为如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布防，并派出数百位武士，手挥刀剑随意向空中挥砍刺杀，只有国王周围一丈以内，不准侵入。

结果他的三个好友都被乱刀杀死，只有龙树菩萨屏闭呼吸，躲在国王的身后，虔诚向佛祈祷，许下忏悔罪恶的心愿，立誓过此一关，即出家为僧，这才度过此劫，免于刺杀。

龙树菩萨逃出王宫后，反思此前经历，恍然醒悟，这才明白佛陀所说，贪欲正是痛苦之本、众祸之根，大凡败德丧身之事都因欲望而起，于是下定决心皈依佛门。他寻到一座山上的佛塔，向一位沙门请求出家受戒。

龙树菩萨在佛塔待了九十多天，读遍了所有经论，心不满足，但已无其它经文可得。他辞师下山，又访寻到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘恳求，得到了《摩诃衍》大乘经典，他用心研究求教。三个月后，他又统统理解并背熟了，仍感不满足。

于是，龙树菩萨周游列国，搜集沙门的各种经论。一路上，他还和各种外道辩论，没有人能辩得过他。龙树菩萨逐渐产生了骄傲，认为佛经较诸外道，其理虽然高明，亦不难穷尽。他萌生非分之想，别出心裁，欲自立一派，广收徒弟，宣扬自己的学说。

这时，有位大龙菩萨见龙树菩萨如此行径，知道他已走入歧途，于心不忍，特地来找龙树菩萨，并对他说：“年轻人啊！你不能持井蛙之见，你的智慧再高，能超过佛陀吗？你跟我去一个地方，让你看看大乘经典，你再下结论吧！”

于是大龙菩萨引他来到一个深山的石洞里，参观收藏的真正佛学经典。入洞走了数步，竟是另外一个世界，但见殿宇金碧辉煌，环境清幽。

大龙菩萨将龙树菩萨领进了龙宫，打开一个个玉石制造的宝库，秘藏了许多人间罕见的佛典秘籍，宝库发出阵阵幽香。这些大乘经典不仅卷帙繁多，而且深奥无比，让龙树菩萨大开眼界，震撼不已。于是他留在龙宫，尽情诵读大乘经典。据说他在龙宫的“图书馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有全部看完。

龙宫所藏大乘经典，比阎浮提现存经典要多出无数倍，义理也十分精妙深奥。龙树菩萨如饥似渴，昼夜阅读，遇到不明之处就向大龙菩萨请教，视野顿时开阔，心境早已改变，读得越多就越谦逊。

大龙菩萨过来问道：“这里所藏经典，你都看完了吗？”龙树菩萨谦逊地回答说：“此处所藏经典实在无量无数，我一辈子都读不完。我挑选适合自己持诵之经典，这段时间已通读者，就已超过南阎浮提现存经典十倍以上。”

大龙菩萨正容说道：“像我宫中这些经典，世间各地还有很多宝库，都与此处藏经相当，宝库之数，不可胜数。”龙树菩萨此时早已明白，佛经浩如烟海，佛法博大精深，没有任何外道可以超越，就算尽其一生也不可能读完所有佛经。

龙树菩萨慈悲殷切，考虑到人间众生无缘习学这些经典，便请求大龙菩萨，希望能够取出《华严经》，流传于人间。大龙菩萨向他介绍说，佛陀涅槃后，文殊菩萨与阿难等众在铁围山间结集《华严经》，分为广本、中本、略本三部。

广本《华严经》，有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；

中本《华严经》，有四十九万八千八百偈、一千二百品；

略本《华严经》，也有十万偈、四十八品。

作为一名超级学霸，龙树菩萨自是想把全集带走。但数量巨大、涵义深奥的全本《华严经》，非凡人的心力能够受持。于是，龙树菩萨只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，令世人受益。

当然，实际流传的汉译本其实仅仅是下本的略本，而目前我们见到的最完备的唐译《八十华严》也只有四万五千偈。尽管如此，《华严经》流传人间后，利益了无量无边的众生。

此后，龙树菩萨大力弘扬佛法，摧伏各家外道，广明大乘正法，令大乘佛教大行于天竺，被他感化的婆罗门外道不计其数。龙树菩萨也成为佛教史上著名的“千部论师”、“八宗共祖”。我国汉传佛教八大宗派，共同推举龙树菩萨为开宗或中兴祖师，八大宗派都能在龙树菩萨的著作里找到本宗的源头和理论依据。而这一切，都与他在龙宫中阅读佛经，并且取出《华严经》流通人间的经历有着密切的联系。

华严经的汉译本有三种：一

东晋佛驮跋陀罗的译本

题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。此经第一译六十卷本，它的梵文原本三万六千偈，是由慧远的弟子支法领从于阗（今新疆和田一带）得来，于晋义熙十四年（)三月十日在扬州（今南京）道场寺请天竺三藏佛驮跋陀罗译出，三藏手执梵本，译为汉语，法业笔受，慧严、慧观等润文，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度为檀越，于元熙二年（)六月十日译竟，刘宋永初二年（)复校完毕（见《出三藏记集》卷九经后记等）。初译出时分五十卷，后改为六十卷，内分三十四品，总由七处、八会的说法而成。嗣后唐永隆元年（)三月，天竺三藏地婆诃罗和法藏校勘此经，见所译《入法界品》内有缺文，因更就梵本译出从摩耶夫人到弥勒菩萨文一段约八九纸补入（见《华严经探玄记》卷一）。这就成为现行《华严经》六十卷本。

二

唐武周时实叉难陀的译本

题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。此经第二译八十卷本，它的梵文原本四万五千偈颂，系唐则天武后遣使从于阗求得，并请来其地三藏法师实叉难陀，于证圣元年（)三月十四日在洛阳大遍空寺开始翻译，武后亲临译场首题品名，菩提留志、义净同宣梵本，复礼、法藏等并参与笔受润文，到圣历二年（)十月十八日在佛授记寺译毕（见《开元释教录》卷九），成八十卷，内分三十九品，总由七处（同旧译）、九会（八会同旧译，新增“普光法堂”一会）的说法而成。后法藏发见此经《入法界品》中尚有脱文，仍与地婆诃罗校勘梵文，于第八十卷初从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前中间，补入文殊伸手摩善财顶十五行（《华严经疏》卷三、《华严经略策》），即为现今流行的《华严经》八十卷本。

三

唐贞元中般若的译本

也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。此经第三译四十卷本，它的梵文原本一万六千七百偈（见《贞元释教录》卷十七）系南天竺乌荼国王亲手书写遣使于贞元十一年（)十一月送赠来唐。翌年六月，唐德宗嘱罽宾三藏般若在长安崇福寺从事翻译，广济译语，圆照笔受，智柔、智通回缀，道弘、鉴灵润文，道章、大通证义，澄观、灵邃等详定，至十四年（)二月译毕，成四十卷。其内容系勘同旧新两译《华严经》的《入法界品》一品，但文字上大为增广；尤其是四十卷有普贤十大行愿，和新添的普贤广大愿王清净偈，是前此两译《华严经》中所未有。

以上是汉译此经的三大译本。此外，此经中某一品或一部分传译于中国的为数也不少。公元二世纪中--后汉支娄迦谶曾于洛阳译出《兜沙经》一卷，当是此经别行本汉译的开始，吴支谦、西晋竺法护、聂道真乃至南北朝、隋、唐各朝，都有《华严经》的支分别行本译出，在法藏《华严经传记》卷一中曾列举有这类别行译本三十五部。

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