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隋天竺三藏毗尼多流支译
索达吉堪布传讲
宣讲标题及译者上师在此先念藏文传承。
今天，我准备给大家讲的课是《大乘方广总持经》，此经是法王如意宝以前传过的。法王传过的佛经不太多，有《药师经》《百业经》《贤愚经》《心经》《般若摄颂》《般若经》等，不是特别多。我想法王传过的经典，最好能给大家分享，因为经典不管在哪里，只要是佛教徒都会重视、会学习。如果我们仅仅讲宁玛派的密法，可能汉传佛教徒不一定接受，藏传佛教的其他教派，比如萨加派、格鲁派，他们也不一定接受。法王如意宝亲自传过的这些经典，我想尽量传给大家，以后大家有机会的时候，最好传给有缘的人。毕竟从历史上看，汉传佛教对经典，比藏传佛教还要重视，像汉地的《金刚经》《妙法莲华经》《维摩诘经》，弘扬得比藏地还要兴盛、广泛。
我们这次讲两部经，先讲《大乘方广总持经》，然后讲《弥勒所问经》，或者叫《发起菩萨殊胜志乐经》。以前法王讲《发起菩萨殊胜志乐经》的时候，我第二天就给大家字面翻译过。我们当时印过一部分，是大大的经文，可能有些道友有印象。而这部经以前没有复印过。
这次讲《大乘方广总持经》，是我们的特殊缘份吧，只有少部分的人听，除此之外，各方面的因缘暂时也不具足。从我根本的意乐上讲，当然是听大乘佛法的人多多益善，这是毋庸置疑的，但也要看因缘。只要因缘具足，以后各方面会比较方便。这次只有在场的道友能听到传承，求这个法，以后我想很多人也会慢慢知道的。因为很多人没有听到的话，他们会很遗憾，比较珍惜，他会听的。如果给大家发广告要求听的话，他就不听。人就是这样的，你不能听的时候，找机会会接受；让你听，反而不一定接受。也许从某个因缘来看，这样也是更有机会的方法吧。不管怎么样，我今天也想跟大家讲一讲《大乘方广总持经》，这是经的名称。这部经属于大乘佛法。
大乘大家应该清楚，《大乘经庄严论》当中讲了发心大、所缘大、果位大等等，有七种“大”。但是所谓的“大乘”，最重要的意思，就是利益他众的发心大，这是所有“大”当中最重要的。尤其是我们学大乘佛法，跟小乘和其他乘最不同的就是利益大众，我们自己认为是大乘佛教徒，说起来很好，但自己能不能做到这一点？大乘：
大乘具有七种特点，也即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、正行修行大（正行修行大，也即果德大）、事业大，具有七大超越。
阿底峡尊者在其教言中说：大乘、小乘是以发菩提心来区分的，具有菩提心的叫做大乘，不具足菩提心的叫做小乘。无垢光尊者在《如意宝藏论》中以见修行果四个方面来分，也即大乘具有见修行果四个方面的超越。
此处，根据《经庄严论》的观点（《经庄严论》（唐译）云：缘行智勤巧，果事皆具足，依此七大义，建立于大乘），大乘以七种大来超胜小乘。
所缘大，大乘行人的所缘是甚深空性和广大地道两个方面的教义；而小乘，既不具足深方面的教义，也无有广方面的教义。
修行大，大乘行人修持的目的是为了利益有情、利益自己，也即自他二利；而小乘只是为了自己的利益。因此，大乘从修行方面也已经超越了小乘。
智慧大，大乘已经证悟人无我和法无我的圆满空性；而小乘只证悟了部分无我。
精进大，虽然大乘依靠不同的善巧方便，也可以在短暂时间中获得佛果，但是他依靠强大的精进力，在三大阿僧祇劫中不断修持、发愿，也无有丝毫怯懦之心；而小乘只是在三生或者短暂的人生中获得阿罗汉果位，除此之外，根本没有在三个阿僧祇劫中修持的精进。
善巧方便大，大乘依靠空性和大悲不分离的善巧方便度化众生；小乘根本不具足善巧方便。
正行修行大，也即果德大。大乘依靠不断地精进修持以后，获得如来正等觉佛陀的果位，圆满十八不共法、十力、四无畏等自相方面的功德；小乘根本不具足如此众多的功德。
事业大，大乘最后获得佛果，具有二十七种事业，而且，其事业可以任运自成；小乘根本不具足如此广大的事业。
麦彭仁波切在《智者入门》中也讲到了大乘的七种大。作为修行人，对于大乘所具有的七种大应该有一种理解，而且，对于小乘和大乘进行选择时，应该想：大乘非常殊胜，我应该修持大乘。
我最近接触了一些高僧大德、大法师，对弘法很重视，比如培养僧才、讲经说法，但利益他众的心态，可能有些人还是比较弱的。我们既要有弘法的心，又要有利益他众的心。学院出去的、不管什么民族的人，哪怕做一点点，放生、劝别人学习佛法、念咒、皈依、行持善法，这些方面还是有一种不同的力量。我们是不是大乘佛教徒？不害任何众生、全心全意利益众生，如果有这种心态，自己可以算是大乘佛教徒；如果很多行为损害众生，自己天天用自私自利求一些正法，那不一定是大乘佛教徒的思想，这个大家要注意。这里解释了"大乘"的意思。
方广实际上是利益一切有情、摧毁一切障碍、能了知一切万法的智慧叫做"方广"。"方广"有很多不同的解释方法，但实际上"方广"就是求佛果、无与伦比的智慧。总持如《大智度论》云：善不失毁，恶不生起。"总持"的意思是陀罗尼，就是不失坏善，不增上恶，这样的道理叫"总持"。这部经主要讲：要受持大乘的善法，恶法就没有机会、无机可乘，是这样的"总持"。《大智度论》卷28③陀罗尼之种类问曰：是陀罗尼有几种？答曰：是陀罗尼甚多。A名闻持陀罗尼有闻持陀罗尼。得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失。B分别知陀罗尼复有分别知陀罗尼。得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。如偈说：“诸象马金，木石诸衣，男女及水，种种不同。诸物名一，贵贱理殊，得此总持，悉能分别。”C入音声陀罗尼复有入音声陀罗尼。菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋。一切众生如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨。经大家都知道吧，我们叫???????，现在有些翻译讲"修多罗"。"修多罗"的意思，从“如是我闻”，到“欢喜奉行”之间，所有贯穿的金刚语叫经文。如《佛地经论》云：能贯能摄，故名为经。“能贯”是贯穿的意思，“能摄”是摄受的意思。 华译契经，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。有五义：一、“涌泉”，像泉水一样往外涌，这是讲佛经义趣无穷，很有摄受力，愈读愈有味道。世间典籍味道很淡，不浓。二、“出生”，能生出一切微妙善法。读佛经之后，心善、行善，将性德引发出来。三、“绳墨”，就是标准，是真妄、邪正、是非、善恶、利害之标准。四、“显示”，能显示真理。五、“结鬘”，“结鬘”是贯穿诸法，现在讲科判，章句之学，文字组织自始至终一脉相承，有条不紊，结构严整，思想体系清楚明了。修多罗是梵语音译，直译为线，汉传佛教将其翻译为契经，即是通俗所说的佛经。古印度的经典是写在贝多罗树叶上再用线穿起来的，所以用线来代表。同时，线有贯穿之意，指的是佛陀所教能贯穿法义，不令散失。在中国文化中，最尊贵的典籍都称为“经”，所以佛法流传到中国，就延用了本土的称谓。为了区别于世俗经典，“经”前面再加上一个“契”字，意为上契诸佛妙理，下契众生根基。大家也知道，一般的经，通常是佛陀所说的，除了续部以外的金刚语叫做经。此经当中会讲到，主要是舍弃恶法，摄受善法，也就是说不要诽谤法。可能学了这部经以后会知道，自己应该早一点学这部经典。我当时学的时候有点害怕，学了这部经以后，自己在语言上面会比较注意。以上是解释经名。译者译者是隋朝天竺，即现今北印度的三藏法师，叫毗尼多流支，汉语意译叫灭喜。现在越南有一个叫灭喜派，是禅宗的一个派。这位译师大概是公元五六百年的时候来到中国，是北印度的人，来到中国之后，有些历史当中说，译师在中国呆了七年，然后去越南的一些道场，有一个寺院叫法云寺，当时在那里弘法。毗尼多流支，实际上他是汉传佛教当中的禅宗第三祖僧璨大师的亲传弟子，给他传了心心相印法，后来得到禅宗很高的境界。这位译师，在有些历史如《续高僧传》当中也提到过，他翻译的还有其它经典，包括《业报差别经》《象头精舍经》，都是他翻译的。毗尼多流支毗尼多流支(?～)，越南佛教灭喜禅派（又称南方派）创始人。其名意译为灭喜。南天竺人，出身婆罗门，曾周游印度，学习和研究佛教。中文名毗尼多流支外文名Vinitaruci逝世日期年南朝陈太建六年()到达长安,从中国禅宗三祖僧璨参学，后至广州制旨寺从事译经，译有《象头精舍经》和《报业差别经》。在中国居住7年,太建十二年到达越南,住河东法云寺,翻译《大乘方广总持经》等。在越南14年，创立灭喜禅派。临终前将心印（意即不立文字，不依言语，以心为印）传授弟子法贤。他是越南禅宗的始祖，对越南佛教的发展卓有贡献。《禅苑传灯辑录》中有毗尼多流支的传记。毗尼多流支，北印度人，在大兴善寺译场译出《大乘方广总持论》、《象兴精舍经》二部二卷。那连提黎耶舍，北印度人，原在北齐译经，译出《大集月藏经》等七部五十一卷。开皇二年，他应文帝之请，入住大兴善寺，共译出《百佛名经》、《大庄严法门经》、《大方等大集月藏经》等八部二十三卷。大家都知道，隋朝历史比较短，他是在隋文帝时代来到中国。北印度还有一位译师叫那连提黎耶舍，当时皇帝也很重视，他们开始在西安翻译了一些经典。自从他翻译了以后，到现在也是很多年了。这些经典跟我们现在藏文的经典比较起来，基本没有任何出入，翻译得非常好。所以我们学习的过程当中，大家要带着一种心态：以后有机会我要传授给别人。这样的话，你听传承的时候不会断的，同时藏文版本当中有一些不同的表达，你们弘扬的时候也可以说明。那连提黎耶舍北印度人，原在北齐译经，译出《大集月藏经》等七部五十一卷。开皇二年，他应文帝之请，入住大兴善寺，共译出《百佛名经》、《大庄严法门经》、《大方等大集月藏经》等八部二十三卷。实际上，这部经在西晋的时候，有一位叫做法护的译师也翻译过，当时的经名叫《佛说济诸方等学经》，也是有不同的译本，但这次我没有来得及观察。这位译师--毗尼多流支的译本，我对了一下藏文，觉得应该没什么问题，所以选择了这个译本，也许法护译得更好懂一点，你们方便时最好对一下。我们不要听一个经典，听完了以后，“阿弥陀佛，听了好长时间，哎哟我的腰好痛啊……”之后一点也不翻看，这样其实不是学习的精神。学习这部经的时候，要看看有没有其他的注疏？有没有其他的译本？我用藏文作参考给大家提供，“这里相同、这里不相同”，这也是一种方法。以后让你传讲的话，当年用过功的话比较方便一点，不然你糊里糊涂地听了，听的过程当中到底睡着了没有？以后让念个传承可能都没办法。法护
竺法护生活的时代，兵火不断，百姓流离失所，他在颠沛流离中致力于佛经翻译和传法数十年，翻译了大量佛经。法护译经的数量，《出三藏记集》和《开元释教录》等史籍说法不一，《出三藏记集》记为一百五十四部三百零九卷，《开元释教录》则记为一百七十五部三百五十四卷。根据吕澄先生的研究，法护译本存在的凡九十一部、二百零八卷（现经重新对勘，实系法护翻译的只七十四部、一百七十七卷），其中有很多重要经典。另有十种法护译本已认为散失了的，现经判明仍然存在，但误题为别人所译。这十种是：《无量清净平等觉经》二卷、《般若三昧经》一卷（上两种旧题支娄迦谶译）、《舍利弗悔过经》一卷、《温室浴洗众僧经》一卷、《迦叶结经》一卷、《楏女耆域因缘经》一卷、《大六向拜经》一卷（上五种旧题为安世高译）、《舍利弗摩诃目犍连游四衢经》一卷（旧题康孟祥译）、《梵网六十二见经》一卷、《贝多树下思惟十二因缘经》一卷（上两种旧题支谦译）。法护的译本覆盖面广泛，有《般若》经类，有《华严》经类，有《宝积》经类。有《大集》经类，有《涅槃》《法华》经类，有大乘经集类，有大乘律类，有本生经类，又有西方撰述类等，种类繁多，几乎具备了当时西域流行的佛教要籍，这就为大乘佛教在中国的弘传打开了广阔的局面。时人赞叹道：“护公，菩萨人也。寻其余音遗迹，使人仰之弥远。夫诸方等、无生、诸三昧经类，多此公（法护）所出，真众生之冥梯”。僧祐也对法护的翻译贡献给予了很高的评价，他说“经法所以广流中华者，（法）护之力也”。竺法护的佛经翻译无论是数量还是质量，都超越了前人。他在长安青门外建立的敦煌寺，被当代学者誉为中国早、最大规模的佛经翻译场所。
本来今年请一位堪布念传承，后来堪布说，当时法王在念传承的时候，他中间出去了一趟，所以传承不全，现在不敢念。因此传承很重要，中间不要打瞌睡，尤其是念传承的时候。平时如果没有单独念传承，这样整个过程都不要打瞌睡、不要中断，如果我们有单独念藏文传承的时候，至少在那个时候不要打瞌睡、不要中断。毗尼多流支，很多人比较少听到，时代也很久远，他是非常了不起的译师。在汉地，对这位译师的了解情况如何，我不是特别清楚。但是这部经有不同版本的翻译，有越南文、英文、法文，在国际上也有不同的译本。前面简单讲一下译者，给大家做个简单介绍。接下来我们像其它经一样宣讲正文。宣讲正文如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，菩萨摩诃萨八十亿众，摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。
一时，佛陀在王舍城，也就是灵鹫山，在那里与大比丘有六万二千人，大菩萨摩诃萨有八十亿。这里的八十亿，也有一些虚数，或者其他表示。摩伽陀国的优婆塞有六十亿百千人。藏文当中说是六万个天人，还有几千个摩伽陀国的优婆塞，此处稍微有点不同。这里大家都知道，当时佛陀在灵鹫山讲法，《大唐西域记》里面说，佛陀说法50年，有些说是49年，其中大多数在这座山。所以印度的灵鹫山，以后有机会一定要去朝拜。《大智度论》中说，这是三世诸佛所处之地方，三世诸佛都要到那里转法轮。《大智度论》当中有一个偈颂：是耆阇崛山，诸佛所住处，圣人所止息。诸佛所处，长行文当中说，未来过去现在的佛，都要去灵鹫山，很多大菩萨也要去在那里居住，包括天龙夜叉等等其他众生、护法神也经常护持灵鹫山。佛经里面讲的这山很美很美，但没有信心的人眼里，现在看来也是一般的一座山。原来我们年去这里的时候是10月3号，距离菩提伽耶大概70多公里。我们当天早上从菩提伽耶坐车过来，去了王舍城、灵鹫山。当天太阳特别强，法王如意宝也在山下，很多场面很值得回忆的。当时法王没有爬山，让我们去，我们爬到山的中间，担心法王等的时间太久了。有一个道友比较懒惰，表面看起来不太喜欢爬山，没有到达山顶，说这就是佛陀转法轮的地方，我们也就观清净心，在那里念了一个短短的发愿文就下来了。当时有很多卖念珠的，说是灵鹫山当地产的，我买了十几串，回来给了一些道友，现在可能谁都没有了吧，当时我觉得这个是最珍贵的宝贝，用这个念珠肯定能通达般若。以后你们有机会可以去朝拜，这是转般若法门的地方，以前讲过的经典也是佛陀在灵鹫山传的，特别好。王舍城是频婆娑罗王的国家，即《无量寿经》里面的频婆娑罗王看到灵鹫山，阿阇世王把他关在里面，透过小小的窗户看到灵鹫山。后来佛陀给他传法而示现圆寂的，中间获得了第三果。这个地方现在看起来不是那么大，包括王舍城、灵鹫山，到了那个地方不像经典里面所讲到的，多少人居住，当然这个可能是有不同的，因为佛的变化和神通是不可思议，可以大变小，小变大，这是一种神变。《大智度论》
问曰：若住王舍城，可尔。何以不多住竹园，而多住耆阇崛山？答曰：我已答，圣人、坐禅人乐闲静处。
问曰：余更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以不多住而多在耆阇崛山？答曰：耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜？耆阇崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在余处。
复次，长老摩诃迦叶，于耆阇崛山集三法藏，可度众生。度竟，欲随佛入涅槃；清朝著衣持钵，入王舍城乞食已，上耆阇崛山，语诸弟子：我今日入无余涅槃。如是语已，入房结跏趺坐，诸无漏禅定自熏身。摩诃迦叶诸弟子入王舍城，语诸贵人：知不？尊者摩诃迦叶，今日入无余涅槃。诸贵人闻是语，皆大愁忧言：佛已灭度，摩诃迦叶持护佛法，今日复欲入无余涅槃！诸贵人、诸比丘，晡时皆共集耆阇崛山。长老摩诃迦叶晡时从禅起，入众中坐，赞说无常。说一切有为法，因缘生故无常；本无今有，已有还无故无常。因缘生故无常，无常故苦，苦故无我，无我故，有智者不应著我我所；若著我我所，得无量忧愁苦恼。一切世界中，心应厌求离欲。如是种种说世界中苦，开导其心，令入涅槃。说此语竟，即著从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现，上升虚空，四种身仪：坐、卧、行、住，一身现无量身，满东方世界，于无量身还为一身：身上出火，身下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。众心厌世，皆欢喜已，于耆阇崛山头，与衣钵俱，作是愿言：令我身不坏，弥勒成佛，我是骨身还出，以此因缘度众生。如是思惟已，直入耆阇崛山石头中，如入软泥；入已，山还合。后人寿八万四千岁，身长八十尺时，弥勒佛出；佛身长百六十尺，佛面二十四尺，圆光十里。是时众生闻弥勒佛出，无量人逐佛出家。佛在大众中，初说法时，九十九亿人得阿罗汉道，六通具足；第二大会，九十六亿人得阿罗汉道；第三大会，九十三亿人得阿罗汉道。自是已后，度无数人。尔时，人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是，以足指扣开耆阇崛山。是时长老摩诃迦叶骨身，著僧伽梨而出，礼弥勒足；上升虚空，现变如前，即于空中灭身而般涅槃。尔时，弥勒佛诸弟子怪而问言：此是何人？似人而小，身著法衣，能作变化！弥勒佛言：此人是过去释迦文尼佛弟子，名摩诃迦叶，行阿兰若，少欲知足，行头陀，比丘中第一，得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年，少出多减，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？是时诸弟子皆惭愧，发大厌心；弥勒佛随众生心，为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；有种辟支佛善根；有得无生法忍，不退菩萨；有得生天人中受种种福乐。以是故，知是耆阇崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆阇崛山。
复次，耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处；如富楼那经中说：佛语富楼那：若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我。
复次，耆阇崛山清净鲜洁处，三世佛及诸菩萨更无是处，是故多住耆阇崛山。
复次，诸摩诃衍经，多在耆阇崛山中说，余处说少。何以故？是中清净有福德闲静故；一切三世诸佛行处，十方诸菩萨亦赞叹恭敬此处；诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神，守护供养恭敬是处。如偈说：
是耆阇崛山，诸佛所住处，圣人所止息，覆荫一切故。
众苦得解脱，唯有真法存。
复次，是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛说诸摩诃衍经，多在耆阇崛山。诸摩诃衍经，般若为大，云何不住耆阇崛山？略说耆阇崛山竟
尔时，世尊夏安居已临涅槃时，入如法三昧。
藏文当中说这是佛陀最后的一个安居，接近涅槃的时候，包括《涅槃经》《地藏经》，好多经典是接近涅槃的时候讲的，这也算是一个末转法轮。法王如意宝讲这个法也算是接近涅槃吧，这个是大概年、年讲的，后来法王传了《入菩萨行论》《大幻化网》《上师心滴》《百业经》，对四大学院分别传完了以后，又传了《宝性论》《前行》，尔后示现圆寂的。佛陀也是这样的，不知道是不是……不知道。因为最近我传的都是《地藏经》《宝性论》。反正这个法也是很殊胜的，佛陀在接近圆寂的时候传的，以佛性为主的、或者有一些了义的经典，是在最后传的。佛陀夏安居过后，接近涅槃的时候，入了如法三摩地。如法，藏文当中没有特别明显，入了这样的一个三摩地。入三昧已，是时三千大千世界，普遍庄严悬缯幡盖，置宝香瓶众香涂饰，处处遍散千叶莲花。入了这样的三摩地，整个三千大千世界全部都铺满庄严的：悬挂的幡、缯、胜幢、宝伞、还有经幡，所有的这些装饰。因为他是通过三摩地，将整个世界都悬挂这些，庄严这些。还有各种珍宝的香瓶，或者香炉，其中有各种不同的香粉，散发弥漫扑鼻芬芳的香味，以此来庄严。处处遍满、遍洒天人各种各样的花朵，还有千叶莲花等。这是在三摩地当中出现这样的境界，也可以说整个世间变成这样的。大家知道，听法的时候，一种发心叫做广大的菩提心，还有一种是甚深方便秘密真言的发心，这样发心的时候整个器世界，在五圆满摄持下，全部变成清净无垢。这里是同样的，整个世界庄严、国土庄严、清净庄严，讲《维摩诘经》的时候，首先也是佛陀跟舍利子对话，世界变成清净的。转法轮的时候，让众生真正能感受到世间万法的清净和庄严，也有这个意思，转法轮时是对整个场所的庄严。现在也是这样的，某个大师传大乘妙法，我们用幡、盖、胜幢来庄严，烧香末香等用各种香气庄严，还有各种摆花，陈设不同颜色的花去庄严。不仅是讲法的时候要这样，包括汉地大国王莅临的时候也会有这些。古代电影里，古代一个国王要出现的时候，后面有些拿着伞、幡、香气，各种鲜花弥漫，可能是对上层的恭敬，也是一种供养。这是佛陀入了这样的三摩地之后，整个世界变成比较特殊的现象。尔时，此三千大千世界亿百千众，诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
前面是在人世间，只有比丘，菩萨，优婆塞的眷属，平时肉眼看到的人的眷属。这个时候，整个三千大千世界有百千众的梵天王、一百千的眷属来到了佛的地方，来到了佛面前的时候，他们也是恭恭敬敬顶礼佛陀的双足，向佛合掌，住在一处，这是梵天和梵天的眷属。复有亿百千净居天子，自在天王、大自在天王，龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
然后有百千亿的净居天子、自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，我们平时说的非天、罗刹、人非人、大腹。这些众生，全部都各自有百千眷属，一起到了佛所居住的地方，见到佛之后在佛陀足下顶礼、合掌，住在一处。在这里，整个天界当中的天龙八部都出现了。尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
刚才本土的菩萨比较多，但是现在十方如恒河沙的大威力菩萨摩诃萨来到佛的面前，恭敬地用头来顶礼佛足，向佛合掌住在一处。尔时，此三千大千世界，乃至有顶皆悉来集，大众充满，间无空处。
这个时候，整个三千大千世界，乃至有顶，有顶在三界当中是最高的，是无色界，真正无色界的天人能不能来呢？也不好说，他们的工作以入定为主，不知道有没有时间。空处，藏文当中说，整个空间连一个手掌放的地方都没有，坐无虚席，一点空间都没有，从有顶以下全部坐满。尔时，复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆来集会。
这个时候还有其他的大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等等，都聚集在这里，场面非常壮观，但是这种壮观，肉眼只能看得到佛陀面前平时居住的菩萨，除了这个以外，天龙夜叉肉眼不一定能看得到，但实际上用天眼来看非常多的众生聚集在那里。尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众，欠呿频申如师子王，如是至三。
佛刚才在入定，通过入定的法力让所有的眷属、有缘者全部集中在那里。任何一位上师在传法的过程当中，实际上也是肉眼看到的、还有肉眼看不到的很多众生会居住，这是一定会有的。法师们讲课的时候也不要觉得，今天只有这么几个人，有些人没有来，你就不高兴发脾气，不用这样的，还有很多非人、阿修罗，全部在听你的课，只不过你看不到，他们肯定看得到你。（众笑）有些时候我们看不到，有些时候是看得到的。以前我们去马尔康，有一次在宾馆里面……（师笑）我这样说你们会不会害怕？不会吧。（众笑）当时法王在另外一个地方，我们住在这里，有时候我们去法王那里。晚上有一次，好几个服务员跑到我这，他们特别害怕地说：“刚才我们在大堂看到了一个没有头的人，特别可怕，晃来晃去，好几个人都看到了。”我说：“没事吧。”他们看起来不是说妄语的，特别害怕，让我念个经，问能不能告诉法王加持一下？我也没有说给法王听，反正非人到处都有，有什么可害怕的嘛。司机在内的好几个人特别害怕，他们就害怕自己生病。后来我呆了一段时间，让他们念了一个烟供，结果也没有再出现什么。那个时候，说是在大堂里面晃来晃去。有时候人看不到的，或者有时候在特殊情况下人也看得到的，有这种情况，当时佛陀在那个场合当中，各种各样的众生集聚了。这个时候佛正念现前，从三摩地起。此处在藏文当中是，佛明明了知，因为他是完全明白。正念的话并不是完全有执着的，他是在有密意的，有垂念的，有明明了知的境界中起定。佛一边入定，一边完全了知万法，这样的境界当中起定以后，遍观大众。从起定以后，所有的眷属都集聚了，佛看大众三遍。欠呿，打哈欠的意思；频申，伸懒腰。但这个对佛陀来讲不是那么庄严，藏文当中说佛陀观大众三遍，三次师子奋迅，意思就是说他张开整个身体。前面是入定，现在出定。师子奋迅有一种威猛，抖掉身上的尘埃，师子奋迅的意思并不是打哈欠、伸懒腰，虽然狮子也有那样，《动物世界》里面也有打哈欠、伸懒腰，但是这里是不是翻译成做三遍师子奋迅好一点？法护的译本不知道这里怎么翻译的。佛经里面也有这样讲的，佛陀显现上也有打哈欠、伸懒腰，如果有的话也并不是很矛盾，因为佛陀的所作所为都是随顺世间。可能他入定一会，起定的时候神态稍微有点不同。但是一般来讲，出家的戒律里面，打哈欠必须捂住嘴巴，（师模仿）不然在大众当中是不庄严的。所以这个译法这里欠呿频申，你们到时候看看其他经典当中是怎么译的，藏文当中是做三次师子奋迅，可能整个身体有一种比较威猛的行为，可以说他张开身子，跟以往的神态有点不同。这样以后看三遍，三次师子奋迅后就开始准备传法。尔时，世尊从其面门出广长舌，遍覆三千大千世界。是时，如来现神通已复观大众。尔时，一切大众即从座起，合掌作礼，默然而住。
这个时候，世尊从他的面门出广长舌，他远离了一切恶语、绮语的原因，有广长舌，遍覆三千大千世界。藏文当中，出现三次广长舌，遍覆三次三千大千世界。这个时候，如来示现这样的神通，再次观大众。前面观了一次，现在出广长舌以后再观大众。所有的大众发现佛陀转法轮了，从座位上站起来，合掌作礼，然后默然坐下来。看佛陀威严的状态，给大众带来了与众不同的感受，大家站起来作礼以后坐在自己的位置上。广长舌：
佛的三十二相之一。指佛陀的舌叶广长，覆盖到发际。佛教传说，佛陀在过去世中，能自修十善业，见他人修，心生欢喜赞叹。悲悯众生，教导正法，而有此特征。后人遂用来比喻善说教法。
《妙法莲花经．卷六》：「众宝树下，师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。」
宋．朱熹〈后洞山口晚赋〉诗：「从教广长舌，莫尽此时心。」
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，如来不久当入涅槃！汝于诸法有所疑者，我今现在，欲有所问，今正是时！佛灭度后，勿生忧悔！”这个时候，佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多是弥勒的意思，????????。佛陀告诉阿逸多，如来在不久的将来会趋入涅槃，你对所有的这些法有没有疑惑、有没有疑问？如果有的话，我现今住世，可以请问。如果有疑惑，佛陀在世的时候该问的要问。佛教徒也是这样的，上师在的时候要断除增益、断除怀疑，否则一旦离开了上师，就没办法了。佛陀告诉阿逸多菩萨，你对佛法的教义上有没有疑问，有的话最好是现在问，不然佛陀灭度以后，你可能会后悔的。最好自己不要后悔，因为佛陀已经涅槃了，很多法义疑惑没有斩断的话特别可惜，自己特别后悔："佛陀在世的时候我都没有问……"在座的各位，不管是法师或是谁，在有条件的时候，最好自己在修行上有疑惑的话，尽量要问。否则到一定的时候，无常肯定会现前的，也许是死亡的无常，也许是世间当中各种变迁的无常，那个时候想寻找可能有一点困难。阿逸多
译曰无能胜。阿逸多菩萨即弥勒菩萨。弥勒是姓，译曰慈；名字是阿逸多。姓与名合称为「慈无能胜」。指弥勒菩萨修慈心三昧，以大慈度众生，无人能超胜于他。
我以前跟上师如意宝一起去过很多地方，现在看有没有什么后悔？只有一件后悔的事，我在有些采访中也说过，当时没有记录下来，没有写日记，如果现在每天都记事，可能会好一点，但是当时没有这个习惯，最多在日历上打个记号。现在一看，好多事情很珍贵的。去年我大概整理了一下，当年去印度的过程，我有一个日历可以参考，在给他们翻译讲的时候，他们说我记下了很多珍贵的回忆，也许是这样。但如果以前我记日记的话，可能有更多珍贵的记忆。坦白地说，学院的堪布当中，比较而言，我跟法王出去的应该是比较多的。我自己算了一下，跟上师一起出去的整个时间，加起来有24个月以上，两年多，这不是自己在吹。我是年来的，年的时候法王去道孚、炉霍、甘孜、康定、丹巴，应该去了6个月。当时学院传了《大藏经》，传《大藏经》的那6个月，我都跟法王在一起，第二年开春的时候才回来的。年的时候去五台山，光在五台山就呆了三个多月，一百天。路上从这里到北京，回来的时候跟法王从康定一起过来的，算起来是四个月了。年的时候记不得，到时候看看。年的时候法王去北京，那个时候法王没有带我，带了慈诚罗珠和丹增活佛这两位去了，因为当时我去安居，回来已经安排完了，我很有“嫉妒心”。（众笑）年我跟法王去了印度、尼泊尔、不丹，六个多月。年的时候，法王去成都，多长时间记得不是很清楚。年记得不是很清楚。年去美国、加拿大、法国也是三个多月。年去康区，包括青海、昭觉寺，这个时候我自己很想讲讲课、背背书，法王问我要不要去，我说如果有其他人想去的话，机会给别人。后来法王带齐美仁真堪布，他们去整个康区一共两三个月。年法王去新加坡，年初的时候接近一个多月，来回两个多月，慈诚罗珠堪布和我都去了；同年10月份左右的时候法王生病，本来是打算去台湾、尼泊尔长寿洞，后来在成都住了五、六个月，我们一直陪着法王，在郫县那个地方呆了五个多月还是多少，法王传记里面应该有。年记不得。年我们去鸡足山、普陀山，大概两个多月。年、年，当时也是在成都，法王住院的时候我陪护。我自己大概算是这样的，但是现在说的，只不过是大概的情况。当时的教言，包括平时的一些行住坐卧记录下来的话……现在我一看，本来想最近去西方的话，在其它地方也记录一下，但有些翻一下日历也没有很多，这也是一种遗憾吧。哪怕你在藏地求六年的法，自己也做一个简单的求学生活记录，很有意义的。依止上师的过程当中，有时候留下了很多遗憾，也有不遗憾的地方。比如说听法，这些方面自己尽心尽力地努力，非常认真，很珍贵的，但是实际上，真正做到一个非常合格的弟子可能也没办法的，很多遗憾会留下来。佛陀当时也这样说，该问的要问，不然的话没有时间了。尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“唯然，世尊，善自知时。
弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“知道了，世尊，你是善自知时。”自然的，自己特别知道时间，什么时候该怎么样，都知道。此处藏文当中是“善自知度”，了知分寸、知道度的意思。世间一般人不知道，该说话的时候不说话，有时候不该说话的时候说了很多，但佛陀是知时的，该怎么样知道的，该知道分寸、掌握度。我们有时候不知道，有时候是过了，今天我太积极了、太热情了，今天太冷淡了……反正一个小小的行为，我们就经常过了，但佛陀是知道分寸的。诸佛如来于一切法皆悉究竟，惟愿宣说，令此法眼久住于世。”
佛陀是一切智智，于一切法无所不知、无所不晓，全部精通，唯愿佛陀给我们宣说，让佛法住于世间。法眼，禅宗当中经常讲正法眼藏，藏文当中只是说正法久住于世间。佛陀知道什么样的情况，让弥勒菩萨问问题，但是弥勒菩萨没有直接问，说是反正你自己知道的。有一部经典叫《守护国界主陀罗尼经》讲：知时说法,人敬受。佛陀知道说法的时间，正因为这样，人们特别敬爱。弥勒没有直接问，佛陀是肯定知道的，你是知道时间的，该什么时候传；我们的疑惑，你是遍知；你想传就传，不想传就不用传。弥勒菩萨的意思是，你传的话也很好，佛法久住于世间，大概说了这样。再讲两段，这些也不难，也没有什么可发挥的。尔时，会中有大自在天子及八十亿净居天众，眷属围绕，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此大乘方广总持法门，过去无量诸佛如来、应供、正遍知已曾宣说。惟愿世尊，今复敷演，利益安乐无量人天，能令佛法久住世间。”
这个时候，会中有一位大自在天子和他的八十亿净居天众，眷属围绕，向佛顶礼，合掌恭敬白佛言。本来是弥勒菩萨问问题，弥勒菩萨没有问，天人开始请法。天人说：“世尊，大乘方广总持法门是过去无量佛、如来、应供、正遍知，他们都宣说过，唯愿世尊，您能不能今天再次给我们宣讲？利乐无量无边的天和人，而且让佛的正法久住于世间。”当时天人如是请求。即《总持经》以前有很多佛说过的，但现在佛能不能再次转这个法轮。有时候也有此情况，某个经典以前很多大德都讲过，但你能不能讲这个法。也有这样的请转法轮。尔时，世尊默然而许。是时，大自在天子知佛许已，欢喜踊跃，合掌作礼，却住一面。
佛不说话了，说明已经默许了。我们有时候什么话都不说，对方认为默许了。如果不同意的话你要说，佛教里面有默许。这个时候大自在天子知道佛已经默许了，特别欢喜踊跃，向佛顶礼，住在一面。大家觉得看佛的表情应该会转法轮，大家很欢喜。尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，此大乘方广总持法门，非我独说，过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说：若有众生于佛所说，言非佛说及谤法、僧，而此谤者当堕恶道受地狱苦。”
这个时候佛告诉弥勒菩萨说：“阿逸多啊，此大乘方广总持法门不是我一个佛所说，实际上这部经，过去佛、未来佛，现在十方世界无量佛也在宣说。”此处藏文当中是为什么呢？如果没有学这部经而为别人宣说，则谤佛谤法谤僧，会堕入恶趣。这里的内容稍微有点不同，这里的理解是：这部经，三世诸佛都会宣说，如果有众生说是非佛说，这样的话他是谤法谤僧，这样的谤法堕入三恶趣当中感受无量痛苦。汉文是这样说的，藏文当中好懂一点，说不是我一个说的，三世诸佛都宣说过，未有一佛未宣说过。如果有些人未学此经而为他说法，则为谤佛，以及谤法谤僧。如果有些众生没有学这个经典，而给别人宣说，会谤法谤僧。意思就是说，如果这部经典没有学，一辈子给别人讲经，因为不知道谤佛谤法的过失，无意当中会造成谤三宝，那肯定堕入三恶道当中，这种果报特别可怕。《菩提资粮论》当中也是说：未解甚深经，勿言非佛说，若作如是言，受最苦恶报。我们对佛法一定要正面了解，不然会有比较可怕的果报。这里讲，如果谤佛谤法谤僧，特别可怕。你一定要知道，这部经典是三世诸佛所说的，这么好的经典一定要先学这个。希望法师以后不要像我一样，已经传了三十多年的法才传。不然前面谤法了也不知道，谤僧了也不知道。以后有些法师转法轮的时候先给别人讲这部法，千万不要谤法，不然学什么经？自己堕入恶趣，很可怕的。不然先没有学，按照藏文，未学此经而为他说法，则谤佛谤法谤僧，当堕恶道。尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人发菩提心，于此大乘方广总持经典，受持读诵复为人说，当知是人不堕恶道。”
佛告诉弥勒菩萨，刚才本来是天人问的，但佛就没有给他说，而是直接给弥勒菩萨说：“如果有善男子善女人，发起了菩提心，于此大乘方广总持经，受持读诵、为别人宣说，那就没有谤法谤三宝的过失，而且这个人绝对不会堕入三恶趣当中。”这部经的功德很大。在座各位学了一堂课，一定要稍微有改变，没有改变，天天听课也不一定有很大意义。这句话应该记下来，佛陀说：如果有善男子善女人发了菩提心，于这部经典受持读诵，为别人宣说，当知是人不堕恶道。这是买了保险，很重要，我们现在还是很害怕堕不堕恶道。自己受持读诵，如果有机会给别人宣说，绝对不堕三恶道。这是佛陀的金刚语，应该百分之百相信。这句话大家要记下来，一堂课记录一个最关键的，十堂课记住十个重要的，这部经典学得有意义了，我对这句话很有感觉，也很开心，只要以后不堕三恶道是最好的。好，今天讲到这里。END●《圣大解脱经》笔记（15）
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