北京中科白癜风医院坑不坑 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_5154121.html他是印度禅宗第二十八代祖师，在他的一生中，留下了许多传说。他曾有意开示梁武帝，梁武帝却“对面不识西来意”，最终落得饿死台城他开创中国禅宗原始的宗风，被尊称为中国禅宗始祖，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。他就是菩提达摩，世人尊称他为达摩祖师，他的思想，对于中国佛教后世的发展，甚至是中华文化，都产生了深远影响。菩提达摩，通称达摩。刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，印度禅宗第二十八代祖师。香至王对佛法十分虔诚，因此从小达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒。他发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止宗教信仰的法令。于是，达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，使异见王成为虔诚的佛教徒。得到般若多罗禅师传授禅法后，达摩向师父求教：“我得到佛法以后，应到何地传化?”般若多罗说：“你应该去震旦”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。随后，达摩沿着当时的“海上丝绸之路”，耗时3年，抵达如今的广州下九路西来正街。在此结草为庐，名曰“西来庵”。西来庵也就是现今华林寺的前身。广州刺史得知达摩到来，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。梁武帝问达摩：朕继位以来造寺写经度僧，不可胜记，有何功德？达摩说：并无功德。梁武帝问：何以无功德？达摩说：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。梁武帝问：如何是真功德？达摩说：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。梁武帝又问：如何是圣谛第一义？达摩说：廓然无圣。梁武帝最后问：对朕者谁？达摩答：不识。梁武帝无法领悟，令人送走达摩，达摩只好离去。后来，梁武帝结识了志公大师，谈起了与达摩的这番对话。志公大师从旁点拨，“达摩没说错，你本来是有功德的，老是挂在嘴上，要人称赞，就是刻意贪求功德，功过相抵，那不就是没有了。”志公大师又说，“佛本来没有形式，佛就存在心中，既然您还在怀疑有没有佛的存在，心中自是无佛。”志公大师最后说：“未生我时谁是我?生我之时我是谁?”梁武帝听了追悔莫及。少林寺内的这通石碑立于元代，碑文下半部以梁武帝萧衍的口吻赞颂达摩，同时发出这样的叹息：嗟夫，见之不见，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。达摩有意开示挽救梁武帝，但梁武帝“我执”太重，失去了与达摩印心的因缘。后来，侯景起兵作乱，梁武帝被困，后饿死台城。达摩离开梁武帝北上，路过南京雨花台，见到神光在那里讲经说法，达摩在人群中侧耳倾听。神光发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩："你为什么摇头?"达摩不争，离开雨花台，渡江北上去了。事后，神光才知他是高僧达摩，遂感失礼，欲追达摩赔礼道歉。达摩过江以后，到达了嵩山少林寺，并在此广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。在嵩山五乳峰上，有一个天然石洞，相传达摩在洞中面壁坐禅，一坐九年。他坐禅面对的那块石头上，竞留下了一个达摩面壁姿态的形象，衣褶纹隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画像。人们把这块石头称为“达摩面壁影石”，把这个天然石洞，称之为“达摩面壁洞”。达摩渡江后，神光一路追赶。到少林寺后，一心想拜达摩为师，可达摩并不理会。时值寒冬，天降大雪，神光虔诚侍立雪中，双手合十，兀立不动。后达摩开定，看到雪中矗立的神光，问道：“你在雪中已三天三夜，有何所求？”神光答道：“向佛祖求法”。达摩沉思片刻说：“若知前世因，今生受的事。若知来世果，今生做的事。”神光为表明求法的决心，取来一柄快刀斩断左臂。达摩收留了神光，并取法名慧可。此后六年，神光倾力事师。清乾隆皇帝瞻游中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感触，遂挥毫撰写“雪印心珠”匾一块，悬挂于立雪亭佛翕上方，以戒后生：佛业来之不易。在慧可之后，陆续又有几个人跟随达摩学习禅法。一天，达摩将弟子们召集起来，让他们依次汇报学禅心得。轮到慧可时，他起身作礼叩拜，然后立于原位，一语不发。达摩说：汝得吾髓。于是，达摩将慧可招至身前，说：昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。慧可说：请师指陈。达摩说：内传心法，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。达摩将袈裟传给慧可，又递给慧可四卷《楞伽经》之后，达摩又将禅宗的传法偈语告知慧可：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。达摩将衣钵传给慧可之后，又说：等我死后两百年，衣钵将不再传下去。因为那个时候，禅宗的法门已经大行于天下，但是明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。基于此，慧可和他的衣钵传人们更应该沉潜隐秘地修行，终究会有人证得道果。不要轻视尚未开悟的人，须知任何一人只要一念之间，回转了向外索求的心机，便同那本已得道的境界没有分别。衣钵传承完成。最后分别的时候到了，达摩大师这才将离别的真正原因告知慧可，原来大师的生命已近终点。南梁有光统律师和流支三藏二法师，对达摩心怀不满，一心想把达摩驱逐出境，还起了害人之心。多次在达摩的饭菜里投毒，前五次投毒时，达摩都将食物吐出，放在石头上，石头便瞬间裂开。达摩将真相告知慧可，同时预言：“我缘此毒，汝亦不免此难。至六代传法者，命如悬丝。”传法之际，达摩其实已经第六次中毒。他说：“缘吾本离南印，来此东土，遂逾海越漠，为法求人，今得汝传授，吾意已终。”心愿已了，本可以自救的达摩端坐而逝，终年岁。梁武帝萧衍亲自撰写“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。达摩死后三年，东魏使臣宋云在葱岭遇见达摩，见他手提一只鞋，赤脚翩翩独行，就问：“师何往？”达摩答道：“西天去！”宋云回到京城，将此事上奏皇帝，皇帝命人开启达摩的棺木，空空的棺材里只有一只鞋。在初祖庵内保留着北宋的一通达摩面壁碑，上面有诗人、书法家黄庭坚的颂文：少林九年，垂一则语，直至如今，诸方赚举。达摩身后，中国禅宗历经磨难，衣钵代代相传，经二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，形成了沩仰、临济、云门、曹洞、法眼这五大宗派。历经一千五百年，关于达摩的许多记载已经湮灭。加上后人的渲染，达摩被披上了太多神秘的色彩。有些故事经过学者考证，大多只能归为传说。但每当我们追根溯源时，会发现这个隐忍的“面壁者”对佛教文化，中华文化，乃至世界文化都有着深入骨髓的影响。达摩祖师在《破相论》中以燃灯喻觉悟：“长明灯者，正觉心也。常燃如是真如正觉灯，照彼一切无明痴暗，能以此法转相开悟，即是一灯燃万千灯。”祈愿众等业障消除，增长福慧，解行并重，悟入佛之知见，转烦恼成菩提，自利利他。波若
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