清佚名，《生平乐事图》，现藏台北故宫博物院

今天是正月十五，是“元宵节”，又被称为“上元节”。关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、猜灯谜、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。历代书画名迹对此都有呈现。

此外，“走百病”也是这一节日的重要习俗，大约在唐代，走百病习俗逐渐与祛病逐疫、元宵节俗相融合。明清以来，走百病成为传统元宵节里的一项重要风俗。“走百病”中，参与者元宵节夜晚相约出游，结伴而行，或走墙边，或过桥，或走郊外，这样可以驱病除灾。

此前台北故宫博物院曾举办《灯辉绮节─花灯节庆图特展》，通过三个精心策划的单元“年节年俗”“花灯迎春”“岁朝报喜”，让观众宛若穿越时空，亲临其境般赏览古代浓厚的年节欢庆兴味，体验灯市之辉煌盛景。

新年是一年之中最隆重的节日，从腊月冬至祭天、腊八节敬佛，到祭灶送神、迎神的仪式；除夕驱疫、祭祖、分岁、守岁；元旦爆竹迎新、拜年贺岁，直到元宵观灯，才算完成整套年节仪式。这一系列的年俗活动，除了表达对天地神祇及万物的感谢与敬畏，也包含慎终追远与饮水思源的文化传承。藉由古代画家的巧手，新春佳节也以多种角度，呈现各种礼俗与欢庆气氛。

台北故宫曾展出的明代吴彬《岁华纪胜图册-大傩》、清代董邦达《绘御笔范成大分岁词》、清代刘权之《万户春声》等9幅明清时期作品都与新春元宵相关。

明吴彬岁华纪胜图册大傩吴彬，万历（-）间人。所绘人物，形状奇特，自成一家。“大傩”是除夕打鬼驱疫求吉的仪式，以戴假面装判官、土地之类，驱祟出城外；另有铜鼓驱疫习俗，如桥上一列送祟队伍，其中两人手舞足蹈，装扮成“傩”的奇特面貌，四人抬着“神祇”，桥头两人抬鼓，一人打鼓，一人敲锣引导，描写傩仪时闹烘烘的景象。画中人物外形肖似陶偶，通体结构虽不尽眞实，但细看却处处充满变化。

清刘权之万户春声刘权之（-），乾隆二十五年（）翰林，官至大学士，善书、画。《万户春声》选自《亿春书瑞》册第一开，画过年即景，城垣连绵，房舍林立，远山掩映，烟云无际。河岸边，孩童燃鞭炮戏耍。邻里友人，互道恭喜贺年，大有“千家万户腊月闹，阡陌道路互道吉”的春节热闹景象。通幅设色淡雅，线条简练，点染随意。

正月一日是为岁朝，此时一元复始，万象更新。展览“岁朝报喜”单元中，8幅自宋代至民国时期的作品，展示了以岁朝命题的吉祥画，描绘茶花、腊梅、水仙、南天竺和灵芝等新春应景花卉，展现春暖花开、岁首迎新的洋洋喜气；同时，还有描绘以亲朋故旧走春拜年，孩童嬉戏于庭，庆贺新年的新春情景。历代画家作岁朝图，蕴含有元旦开笔，预祝全年皆万事吉利之意。

传宋赵昌岁朝图轴本幅画梅花、山茶、水仙和长春花等新春花卉，色彩明丽，以朱砂、白粉、胭脂、石绿画成，再用石青填底，显得富丽堂皇。构图压缩景深，采取层层往上堆栈的方式，坡石和繁密交错的花木布满整个画面，将自然生态转化成图案式的趣味，灿烂缤纷，富装饰性，与“岁朝图”的吉祥命意相齐。

这幅画据传为宋代赵昌（10-11世纪间）所绘。赵昌善画花卉，每于清晨朝露下，对景描摹，故自号写生。本幅虽有“臣昌”二字款，但以笔墨画风论，应是宋以后画家的托名之作。

传宋缂丝新韶婴戏（局部）缂丝是以简单的平纹木机，采通经断纬织造，将纹样描绘在经面上，依画稿所需调配各式色线，分别装进梭子中，依图案设计来回穿梭于图形的经线之间，周围留下锯齿状的空隙，又称为“刻丝”。这幅为红地设色织，牡丹文石满布画面，花形繁复硕大。孩童十人，于新春过年时节，戏耍于花间，有着官服，有穿仆役、马夫服饰，扮演官员出巡、差役鸣锣开道的戏码，阵仗威风，既富趣味，又具吉祥意涵。

清金廷标戏婴图轴《秋庭戏婴图轴》是北宋宫廷画家苏汉臣的代表作之一，画作描绘了二个儿童在庭院中围着小圆凳，聚精会神玩推枣磨游戏的情景，画面自然真实有趣，用笔工细，设色鲜艳，构图新颖，是一件难得的儿童题材画佳作，同时也是研究儿童服饰、玩具、宋代家具的重要史料。这幅作品不久前还曾于台北故宫博物院“国宝的形成─书画菁华特展”中亮相。

在一年庆典中，以正月十五日的元宵节最具欢喜意象。“元宵”又名上元节、元夕节或灯节，可溯源至汉武帝对“太一神”的崇拜，以盛大的灯火进行祭祀。唐代已由祭神灯火演变成可供游赏的花灯，夜舞百戏，喧嚣熙攘，盛况空前。宋代元宵节前后会置设“灯市”，悬售各式奇巧灯彩，明代以后更为风行。现代的元宵节盛会，除延续观灯、猜谜、掷炮城及品尝元宵美食等活动，复结合时尚、科技与传统等丰富元素，绽放绮丽缤纷的视觉效果，为灯节妆点出无比欢乐的气氛。观灯、提灯自然是画家喜好的主题。画家们记录古时元宵灯节的盛况，传达出灯月交辉，迎春纳福的景象。

清画院画十二月月令图一月《十二月月令图一月》描绘农历正月十五元宵佳节赏花观灯活动。亭台楼阁处处张灯结彩，户外施放烟火，人物集聚品评各色灯具，观赏满园盛开梅花。门廊屋顶多采用厚重卷棚顶，圆弧顶宅门与弯蜒游廊，将院落划分出几个独立空间，沿着斜角线纵向延伸，顶端即重檐卷棚观景楼阁。后方庭院空地高架盒子彩灯，妇孺老少群聚观赏各种技艺表演，人声鼎沸，热闹非凡。

清升平乐事图册《升平乐事图册》共计十二开，描绘宫廷仕女、孩童，于庭院中嬉戏闹元宵，贺新年等欢乐情景。画中提灯有象、鹤、鹿、蝙蝠、鹰、兔，魁星等，样式多元，制作精美，清宫过年奢华景况，表露无遗。图册描写了各样的吉祥涵义图样，如第一开《白象花灯》，象驮插着如意、戟之花瓶，有太平有象、吉祥如意等寓意，是民间过年喜爱的题材。依精丽之画风看来，应为院画家所作。

元宵节起源相传，元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝，其生性懦弱大权渐入吕后之手。汉惠帝病逝后，吕后独揽大权，刘氏宗室敢怒不敢言，吕后死后，吕氏宗室密谋作乱夺权之事，想彻底取代刘氏。刘襄为保刘氏江山，起兵讨伐诸吕。“诸吕之乱”被彻底评定，大臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息"诸吕之乱"的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。

清晚期，庆成灯，故宫博物院藏汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯，也就形成了元宵赏灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

明佚名，《上元灯彩图（局部）》关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、猜灯谜、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。元宵节民俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天，至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

元宵赏灯的习俗传统元宵节赏灯是一项流传已久的传统习俗。宫灯制作工艺从宫廷传入民间，民间灯彩形式各样。当时有一种用竹子编织框架，以纱葛、纸张做罩，其内点燃油脂所制的灯彩，就是今天传统节日里常见的灯笼。宋代的灯彩分为四大流派——“苏”“福”“粤”“京”（即江苏苏州，福建泉州、福州，广东潮州、佛山和京城）。其中，苏灯列于四大流派首位。苏灯制作历史悠久，形成了精巧秀丽的艺术特色。它以花色繁多、灯画工致、色彩鲜艳、结构精巧、造型优美、富丽堂皇而誉满全国。

“千门开锁万灯明，正月中旬动地京。”正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。元宵节又称“灯节”“上元节”，是我国传统节日。元宵节是大地回春之日，也是一年中第一个月圆之夜。早在西汉制定的历法《太初历》中，已经把元宵节列为重大节日。

清郎世宁《雍正十二月令圆明园行乐图》，正月观灯元宵赏灯习俗由来已久，元宵节的习俗在汉文帝时期逐渐形成，全国各地到了这一天张灯结彩，“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。”

南北朝时期元宵节张灯已渐成风俗。南朝梁简文帝目睹元宵张灯之景，写下著名的《列灯赋》：“何解冻之嘉月，值蓂荚之尽开。草含春而动色，云飞采而轻来。南油俱满，西漆争然。苏征安息，蜡出龙川。斜晖交映，倒影澄鲜。九微间吐，百枝交布。聚类炎洲，疏同火树。竞红蕊之晨舒，蔑丹萤之昏骛。兰膏馥气，芬炷擎心。寒生色浅，露染光沉。”灯彩与月光交相辉映，倒映在水中，人们燃香、燃蜡、观灯，十分热闹。

隋代以后，元宵节灯节更加隆重。《隋书?音乐志》卷十五记载当时元宵节盛况：“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。”

五代药师经变之燃灯，莫高窟第窟壁画隋炀帝作诗《元夕于通衢建灯夜升南楼》：“法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，花焰七枝开。月影疑流水，春风含夜梅。燔动黄金地，钟发琉璃台。”以此赞美元宵节当晚灯火辉煌的热闹气氛。唐代元宵节的观灯活动达到空前高潮，万民群集通衢，张灯结彩，击鼓敲锣，通宵达旦，盛况空前。

中唐燃灯斋僧，莫高窟第窟壁画

唐代诗人苏味道《正月十五日》诗云：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”《开元天宝遗事》中记载：“韩国夫人置百枝灯树，高八十尺，竖之高山，上元夜点之，万里皆见，光明夺月也。”

宋李嵩，《观灯图》，现藏台北故宫博物院宋代灯彩比唐代更为繁华。元宵灯节期间，宫廷和京城达官贵人玩灯，而且鼓励百姓来观灯，规定凡到御街观灯者赐酒一杯。宋代元宵节制灯、买灯、赏灯逐渐成为习俗，当时已有专门的“灯市”，为民间灯彩的贸易提供场所。宋代词人辛弃疾的《青玉案?元夕》词云：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”

此外，值得一提的是，宋徽宗的名画《瑞鹤图》就是祈愿美好的一幅画，表达了古人用“祥瑞之兆”寓意吉祥的心愿，也巧妙记录了他们对元宵节的重视。

公元年的元宵节前，汴梁城举办了5天5夜的盛大灯会，热闹非凡。正月十六清晨，街上的彩灯还未摘掉，刚起身的宋徽宗收到一个喜讯——汴城的上空云气飘浮，一群仙鹤飞绕于宣和殿上空，争鸣和应，不肯离去。在古代，祥云与仙禽都是吉祥和瑞的代表。徽宗得此消息，甚是喜悦，于是欣然提笔，把这带有象征意义的奇景用半写生的方式描绘下来，旁边还以他独特的瘦金体书法记录了创作此画的来龙去脉。

宋徽宗，《瑞鹤图》，绢本设色，辽宁省博物馆藏明清时期城市进一步发展，除了北京的灯市，江苏的扬州、苏州、南京，福建的泉州，广州的佛山，四川的成都，浙江的杭州、硖石等地的灯彩也很著名。在清代，为防失火，皇室赏灯多在圆明园、颐和园等园囿中，传统的灯艺在宋代已达到顶峰，清代的宫灯在制作材料方面却有巧妙的运用。烛灯通常都会加有灯罩，灯罩的材质多为纸或玻璃，而在《清稗类钞》中有对瓷质灯罩的记载，“其质洁白光透，中含花纹，胜于玻璃。”如今，元宵节张灯的习俗仍旧受到中国人的喜爱，历经千年时光的洗礼，依然是我们欢度佳节的重要方式。

走百病传统元宵节，一年中“东风夜放花千树”的难得时刻，除了赏灯，元宵节这天的习俗中还流传着一项“走百病”的传统，寄托着人们祛病延年的心愿。眼下，疫情时刻牵动人心，而疫情也终将战胜。

走百病，也叫游百病、散百病、烤百病、走三桥等，是中华民族的一项古老的传统习俗。走百病习俗的直接渊源，可以追溯到南北朝时期的“耗磨日”。光绪《东光县志》卷二指出：“正月十六日，古谓之耗磨日。……此乃走百病之缘起。”大约在唐代，走百病习俗逐渐与祛病逐疫、元宵节俗相融合。明清以来，走百病成为传统元宵节里的一项重要风俗。

“走百病”在民间是很讲究的，参与者多为妇女，元宵节夜晚她们相约出游，结伴而行，或走墙边，或过桥，或走郊外，认为这样能祛病延年。明清时，正月十五日，妇女们通常会把孩子交给丈夫，由丈夫带着孩子去闹市玩耍，而她们则约齐外出行走，约定好一人持香前导，一行完成“走墙”“过桥”“摸钉”等必须的程序，目的即为驱病除灾。

清陈枚，《月曼清游图册（十二开选一）》在北方地区，走百病的路线通常是有墙走墙，见桥必过，最后必须走到寺观，烧香、用手触摸寺庙大门上的门钉，人们认为如此方能达到驱病除灾目的。一般古代的都城都有城墙，沿着城墙行进成为妇女们“走墙”路线的最佳选择。

在江南水乡，小桥流水人家居多，所以妇女们就会更多地选择“过桥”，所以“走百病”这项习俗在江南一带称为“走三桥”，人们认为过得桥越多，来年身体也就越健康。明朝时期刘侗、于奕正在《帝京景物略·春场》中写道：“八日至十八日……妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。”清代顾禄在《清嘉录·正月·走三桥》中也写道：“元夕，妇女相率宵行，以却疾病。必历三桥而止，谓之走三桥。”

明代周用则有诗《走百病行》：“都城灯市春头盛，大家小家同节令。姨姨老老领小姑，撺掇梳妆走百病。俗言此夜鬼穴空，百病尽归尘土中。不然今年且多病，臂枯眼暗偏头风。踏穿街头双绣履，胜饮医方二钟水。谁家老妇不出门，折足蹒跚曲房里。今年走健如去年，更乞明年天有缘。蕲州艾叶一寸火，只向他人肉上燃。”

《乾隆帝元宵行乐图》轴，清乾隆，绢本设色，故宫博物院藏元宵节走百病的风俗，在民间的发展演变中，其实融合了度厄、逐疫、祛病、求子等多种内涵，但是其中逐疫、驱病的核心理念始终未变。在现今的天津等地，仍然保留着“走百病”的传统习俗。今年，疫情当前，不适宜结伴外出行走，但是希望大家不要忘记，我们传统习俗中有元宵节“走百病”一说，届时，天上明月高悬，地上彩灯万盏，人们不仅吃元宵、赏花灯，而且走百病、走三桥，期待的，就是合家团聚、阖家健康。

（本文原刊澎湃新闻，系综合整理）