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年，西安南郊何家村出土了两件陶瓮和一件提梁银罐，共计收纳金银器、玉器、贵重药材、中外钱币等文物共计多件。其中包括件金银器，金器总重量两，银器总重量两。它们富丽华贵，熠熠生辉，代表了盛唐时期的制作技术和工艺水平。同时，极具艺术魅力和文化内涵的装饰纹样，意趣盎然，格调高雅，令人惊叹不已。
花鸟题材的纹饰在这批金银器中占有很大比例。花团锦簇中，祥禽翩翩飞舞，自然生发出一派安乐祥和的气氛。１.鎏金鹦鹉纹提梁银罐（图一）
通高24.1、口径12、底径14.4壁厚0.15厘米，重克。国宝级文物，整体锤揲而成。罐身纹饰布局釆取单元划分方式，折枝花草纹中各饰一鹦鹉和鸳鸯。鹦鹉形象写实，通体鎏金，羽翼丰满，纤毫毕现，四周饰以折枝花，形成一个圆形图案。图一鎏金鹦鹉纹提梁银罐
２.鸳鸯莲瓣纹金碗（图二）
高5.5、口径13.5厘米，重克。共出土两件，纹饰、造型均相同。从其规整的造型和考究的纹饰来看，堪称西方金银器工艺与东方审美情趣完美结合的佳作。金碗外壁上层莲瓣内走兽与珍禽相间布局，其一为侧立于莲台之上，回首振翅的鹦鹉。图二鸳鸯莲瓣纹金碗
３.葡萄龙凤纹银碗（图三）
高4.2、口径12.6~12.9、足径7、壁厚0.19厘米，重克。花纹平錾，錾刻工艺之精湛，居唐代银碗之首。外腹部以葡萄、忍冬、卷草纹缠绕，分为六个区域，以三鹦鹉、三奔狮间隔装饰。圈足底部刻蟠龙，衬以流云；碗内底饰鱼子纹，刻有凤凰一只。图三葡萄龙凤纹银碗
这四件金银器上都出现了勾喙、丰羽、长尾的鹦鹉形象，或振翅回首，或跃动花间，或舒展双翼，无不栩栩如生，神釆奕奕。鹦鹉，别名鹦哥，种类繁多，有2科，82属，种。鹦鹉很早就为古人所喜爱，殷墟妇好墓已出土有玉雕鹦鹉。最早的文献记载见于《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。”汉代以来，随着中国与西域的交往日益增多，各色鹦鹉也作为贡物进人中土。东汉末年祢衡作《鹦鹉赋》：“惟西域之灵鸟兮，挺自然之奇姿。……故其嬉游高峻，栖跨幽深。飞不妄集，翔必择林。绀趾丹嘴，绿衣翠衿。釆釆丽容，咬咬好音。”到了唐代，随着海内外新品种源源不断进人长安，更加刺激了唐人的好奇心和想象力。考古发掘出土的唐代铜镜、石椁、壁画等文物中，鹦鹉的形象时有出现（图五：1~3）。
图五：1唐金乡县主墓（）牙雕鹦鹉
图五：2唐李宪墓（）石椁立柱戴瓔珞项圈的鹦鹉
图五：3唐至德元年（）花鸟人物螺钿青铜镜
在《全唐诗》中，吟咏鹦鹉的诗作竟有二百余首。
庭树巢鹦鹉，园花隐麝香。（张谓《登金陵临江驿楼》，一说出自岑参《题金城临河驿楼》）
鹦鹉殊姿致，鸾皇得比肩。（胡皓《同蔡孚起居咏鹦鹉》）
昨来谁是伴，鹦鹉在帘栊。（窦巩《少妇词》）
陇山鹦鹉能言语，为报家人数寄书。（岑参《赴北庭度陇思家》）
院深独开还独闭，鹦鹉惊飞苔覆地。（长孙佐辅《古宫怨》）
安南远进红鹦鹉，色似桃花语似人。（白居易《红鹦鹉》）
养来鹦鹉嘴初红，宜在朱楼绣户中。（刘禹锡《和乐天鹦鹉》）
含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。（朱庆馀《宫词》）
回廊四合掩寂寞，碧鸚鹉对红蔷薇。（李商隐《曰射》）
唐人喜爱鹦鹉，不仅将它引为诗赋中的春闺密友，化作工匠笔下的娇俏精灵，同时还赋予了更深层的文化内涵和宗教色彩。
五色如花、巧舌似人的珍禽“宠物鸟”
宠禽鹦鹉，为唐人生活增添了不少生机和活力。这应缘于它自身的三个显著特点：1.羽色华美，聪明伶俐，巧舌善言。据文献记载，唐代鹦鹉的来源主要有两种：土贡和洋贡。土贡多来自陇西和岭南。陇山里的鹦鹉多为红嘴、绿羽、长尾小鹦鹉；南鸟的颜色则更为艳丽，多是红胸鹦鹉和蓝头鹦鹉。洋贡则来自今印度尼西亚的一些岛国、越南南部、以及古印度国，即唐朝时的林邑、陀洹、尸利佛誓、诃陵等国，主要是五色鹦鹉和白鹦鹉。它们擅长模仿人语，且惟妙惟肖，甚至还能揣摩主人的心思，不仅长于聊天斗嘴，还能歌善舞，一时间成为王公贵族珍爱的宠物。2.活泼好动，生命力强，是果蔬为食，适应环境的能力极强，少见的长寿之鸟。鹦鹉能与主人长久陪伴，慢慢建立起深厚的感情。一般小型鹦鹉的寿命在15年以上，中大型则30年甚至更长，还有一些中型鹦鹉可以活到80岁左右，如葵花凤头鹦鹉、亚马逊鹦鹉、灰鹦鹉等。世界上最长寿的鸟是一只生活在英国利物浦的亚马逊鹦鹉，享年岁，是鸟类中的老寿星。3.性情温和，善解人意。由于饲养方式的不同，分为手养鹦鹉和笼养鹦鹉。手养鹦鹉一旦认定主人之后，很难再接受其他人。每天与主人亲密互动，撒娇卖萌，嬉戏玩耍，放飞观赏，时时带来惊喜。令人身心放松，精神愉悦。而少数笼养鹦鹉则怕人，见到人叫个不停，只能在笼中观赏。（图六：1~2）图六：1唐薛氏基壁画（）戏鹦鹉男侍图
图六：2晚唐敦煌莫高窟第9窟逗戏鹦鹉的供养人
天下太平、有道则见的符瑞“时乐鸟”
随着唐朝的富庶强盛，对外交往频繁，史籍文献中，有关贡奉鹦鹉的记载颇多：
贞观五年（），林邑国向太宗贡献五色鹦鹉；
永徽六年（），位于马来半岛的拘萎蜜国曾向唐朝贡献五色鹦鹉；
开元八年（），南天竺遣使向玄宗献五色鹦鹉；
八世纪时，还有尸利佛誓、吐火罗向唐朝贡献鹦鹉；
九世纪初，诃陵国曾两次向唐朝进贡鹦鹉……在《册府元龟·帝王部·符瑞三》，曾详细记载了这样一件事：
开元十四年（），十月己已帝（玄宗）至自汝州之温汤时，有五色鹦鹉能言，育于宫中。帝令左右试牵御衣，鸟辄嗔目叱宅。岐王能延景因献《鹦鹉篇》以赞其事，帝以鸟及延景诗示百僚。尚书左丞相张说上表，贺曰：“伏见大恩，以灵异鹦鹉及能延景所述篇出示朝列臣，按《南海异物志》有时乐鸟，鸣皆曰天下大平，有道则见。臣验其图，丹首红臆，朱冠绿翼，与此鹦鹉无异，而心聪性辯，护主报恩，故非常品凡禽，实瑞经所谓乐鸟也。延景虽识其事，未正其名，望编国史以彰圣瑞。”许之。
张说在献给唐玄宗的表文中，认为这只鸟就是传说中预示吉祥的“时乐鸟”，其目的自然是为了彰显开元盛世皇帝的威仪功德。自此，作为海外贡物的鹦鹉，既是帝王德至八方、怀远昌明的体现，亦是天下太平、符瑞来至的象征。
悦音美好、仁义善良的佛教“吉祥鸟”
唐代盛行净土信仰，后秦鸠摩罗什所译《阿弥陀经》卷一载，鹦鹉是弥陀净土中与白鹤、孔雀、迦陵频伽等并列的众鸟之一，为阿弥陀佛神力所化，昼夜六时，演畅法音。佛经中，鹦鹉是佛在过去世的化身，如鹦踏救火、鹦鹉子供养盲父母的生动故事，教人向善，感人至深。《旧杂譬喻经》卷一：昔有鹦鹉，飞集他山中。山中百鸟畜兽，转相重爱，不相残害。鹞鹉自念：“虽尔，不可久也。当归耳。”便去。却后数月，大山失火，四面皆然。鹦鹉遥见，便入水，以羽翅取水，飞上空中。以衣毛间水洒之，欲灭大火，如是往来。天神言：“咄！鹦鹉，汝何以痴？千里之火，宁为汝两翅水灭乎？”鹦鹉曰：“我由知而不灭也。我曾客是山中，山中百鸟畜兽，皆仁善，悉为兄弟。我不忍见之耳。”天神感其至意，则雨灭火也。鹦鹉孝亲的故事源于印度佛教，最早见于《杂宝藏经》卷一“鹦鹉子供养盲父母缘”的故事。过去之世，雪山之中有一鹦鹉，父母皆盲。鹦鹉每天衔取花果谷物供养父母。农田主人巡视田间，见有鸟琢食谷穗的痕迹，非常生气，就张设罗网，逮住了这只鹦鹉。田主问鹦鹉摘取谷实是为了谁，鹦鹉回答说自己有眼盲的父母，要以此供奉。田主感念其孝行可嘉，遂许诺以后可经常取用，而不必顾虑。佛最后揭示，鹦鹉是其前身，田主为舍利弗，盲父为净饭王，盲母为摩耶。这两个印度佛经故事塑造了鹦離仁义和孝顺的形象，随着佛教的中土化和世俗化，从而成为唐人心目中的仁禽义鸟。姿雅性慧的宠禽鹦鹉，以其符瑞太平、吉祥安乐的美好寓意，成为盛唐时期金银器的流行纹饰。它见证了大唐的繁华，亦是这繁华的见证。文：张佳文章刊于《文物天地》杂志年08期编辑：史杨克审核：罗晓艳从《长安十二时辰》解读大唐风华（一）——从“头”说起
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