玄鸟?导语

　　嗨~各位亲好！欢迎大家 　　您到过安阳善应小南海吗？游览过全国重点文物保护单位小南海石窟（北齐石窟）吗？您是否还在那儿拍照留念？但是——

您知道这里雕刻有全国唯一的僧稠禅师像吗？

您知道稠禅师修为及对后世的影响吗？

您知道石窟刻经是什么意思吗？

您知道石窟雕刻的佛像含义是什么吗？

　　如果这些您还不清楚，那就说明您还没有真正地走近小南海石窟，没有深入了解小南海石窟文化。接下来请您跟随玄鸟特邀嘉宾、中国宗教学会会员、安阳市地名专家董家亮先生一起来解读小南海石窟宗教文化吧！

（说明：文章学术性较强，需耐得住寂寞~）

小南海石窟

作者：董家亮

揭

密

小南海石窟位于安阳老城西南30公里的市龙安区（原安阳县）北善应村西南、龟盖山南麓，因其面临洹水流经的小南海故名。年6月，被国务院公布为全国第五批重点文物保护单位。小南海石窟包括中、西、东三个石窟：西窟距中窟约30米；东窟原在中窟东米洹水北岸的摩崖上，不远处有一巨石，刻明朝崔铣等游九龙山、小南海石窟的诗文。为便于保护，年12月，将69吨重的东窟整体迁移至中窟东20米处。三窟形制、规模略同，中窟为主窟。

三个石窟

左上图为西窟，右上图为东窟，下图为中窟。

01

中窟门外题记、刻经和造像解读

中窟门外上方和西边的石壁上镌刻《开窟题记》《华严经偈赞》和《大般涅槃经·圣行品》《涅槃经·梵行品偈赞》4段经文,共58行、1余字。

［中窟门外题记、刻经拓纸］

⑴窟门左上方刻《开窟题记》

第1—15行，满行7字，共字。

［《开窟题记》石刻］

原文：大齐天保元年①，灵山寺②僧方法师、故云阳公子林等率诸邑人刊此岩窟，仿像真容③。至六年中④，国师大德稠禅师⑤重茔修成，相好斯备，方欲刊记金言，光流末季⑥，但运感将移⑦，暨乾明元年岁次庚辰，於云门帝寺奄从迁化。众等仰惟先师，依“准观法”⑧，遂镂石班（刻）经，传之不朽。

注释：

①大齐天保元年：“天保”是北齐第一个皇帝文宣帝高洋的年号，天保元年，即公元年，距今已多年。

②灵山寺：中国有多处灵山寺。叫灵山寺必然是修在灵山上的寺院。有人说小南海石窟是灵山寺，没有依据，因为小南海石窟所在的山从来没叫过灵山。今鹤壁市淇县（西北8公里处）云梦山风景区有灵山寺，说是南北朝时修建。待考。

③仿像真容：仿照稠禅师的真实容貌，刻于石窟内。

④六年中：即天保六年（公元年）中。

⑤国师大德稠禅师、云门帝寺：《续高僧传卷十六﹒齐邺西龙山云门寺释僧稠传》载：释僧稠俗姓孙，河北昌黎人，因对儒家经史典籍有深厚造诣，北魏时征为“太学博士”，28岁时出家修佛。初投巨鹿景明寺僧寔（实）法师出家，后“从少林寺跋陀的弟子道房禅师受行‘止观’。房，即跋陀之神足也”。后僧稠“诣少林寺祖师三藏，呈己所证。跋陀曰：‘自葱岭（今帕米尔高原）已东，禅学之最，汝其人矣’。乃更授深要，即住嵩岳寺。”

僧稠“撰《止观法》两卷”。“止观法”也就是《开窟题记》所说“准观法”，即禅法。僧稠的禅法“当依涅槃圣行四念处法”，意思是僧稠的禅法依据是小南海中窟外所刻《大般涅盘经．圣行品》中“四念处法”（也称观法）而来，即“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，即修行者要反省自己肉身无常、空有、灭除妄念。

北朝三位皇帝诏请僧稠，文宣帝为其建云门寺。北魏孝明帝“前后三诏，而辞谢，帝遂许焉，乃就山送供。”“北魏孝武帝永熙元年（年）既召不出，为立禅室，集徒供养。”

北齐天保二年（年）文宣帝下诏，敕僧稠“赴邺教化群生”，并“躬举大贺，出郊迎之”。僧稠至宫中“说三界本空，国土亦尔。荣华世相，不可常保。广说‘四念处法’。帝闻之毛竖流汗，即受禅道……因从受菩萨戒法，断酒禁肉，放舍鹰鹞，去官畋（tian：打猎）渔，郁成仁国。”

“天保三年，文宣帝敕于邺城西南八十里龙山之阳为构精舍，名云门寺（今天喜镇学校所在地，在小南海石窟北十里），请以居之，兼为石窟大寺主（指小南海石窟，也有说指今河北响堂寺石窟），两任纲位，练众将千，供事繁委，充诸山谷。”“又断天下屠杀，并敕国内诸州别置禅肆”“以国储分为三份谓：供国、自用及以三宝（佛、法、僧谓之三宝）”。“又，初敕造寺，面方十里，令息心之士问道经行。稠曰：‘十里大广，损妨居民，恐非远济，请半减之。’敕乃以方五里为定。”因僧稠曾三次被皇帝诏请，并在宫中说法，又教化群生，故称“国师大德”；因僧稠所住云门寺是文宣帝敕建，故称“云门帝寺”。

⑥光流末季：即时光即将运转到末法时期。北凉昙无谶（chen）注《涅盘经》曰：“释迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一万年”（见萧统《文选》卷五十九）。其说将释迦牟尼佛去世后的佛教分为“正法、像法、末法”三个历史时期。唐开元三年《相州邺县天城山修定寺之碑》说：“正法西住，象教东飞。澄（佛图澄在邺都传播佛教）什传授，生融严□。”这里说的‘象教’，就是昙无谶说的‘像法’。

北齐天统二年（），那连提黎耶舍在邺京译出《大方等大集经·月藏分》指出，佛灭一千五百年后，佛法进入末法时期。末法即佛法废灭，社会进入五浊恶世。

北齐时，住修定寺（今安阳磊口乡）的“大统”法上法师在回答高句丽僧人提问时说：“佛灭度以来至今北齐武平七年（年），凡经年。”（见续高僧传卷第八·齐大统合水寺释法上传）也就是说再过35年，就是佛灭后1年，佛法就要进入“末法”时期，正法就要毁灭。故北朝末期，末法思想、佛教危机意识在邺地佛教信徒中十分流行。他们开窟、刻经的目的就是希望佛教正法长期流传，不致毁灭。

⑦运感将移：天保十年（年）十月，北齐第一个皇帝文宣帝高洋（高欢子）去世，高洋的皇太子高殷15岁即位，年号“乾明”。高殷是汉族女子李皇后（名祖娥）所生。高洋生前认为高殷“得汉家性质，不似我”，想废他另立太子，在吏部尚书杨愔（yin）等劝说下没有实行。

乾明元年(年)四月十三日，僧稠卒於云门寺，春秋八十一岁。乾明元年八月，太皇太后（高欢妻娄昭君）下令，废高殷为济南王,让高欢第六子高演即位，是为孝昭帝，年号“皇建”。不久高演又杀死高殷。僧稠深得高洋崇信，如今高洋去世，儿子又被杀，所以僧稠的弟子感到命运即将发生变化。光流末季是大背景，运感将移是小环境。

《开窟题记》释义：北齐天保元年（），灵山寺方法师和已故云阳公子林等，率当地佛教信徒开凿此石窟，镂刻佛像和僧稠禅师肖像等。到天保六年（）中，国师大德僧稠禅师坟墓刚修成，正好齐备，准备雕刻佛经，以在末季流传。但時运不济，僧稠于乾明元年（年，废帝高殷年号）卒于云门帝寺。方法师等仰慕先师，遂将其传授的“准观法”要点，镌刻于窟外，希望此禅法传之不朽。

（２）

窟门上方刻《华严经偈赞》

注：偈（ji,和尚唱的词句

第16--29行，每行5--14字，共字，分四节。

［《华严经偈赞》（1）］

［《华严经偈赞》（２）］

第一节原文：“华严经偈赞：定光如来明普照，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此处，是故此地最吉祥”。

释义：此节录自《华严经卷七·佛升须弥顶品》，是赞颂过去十佛中定光如来的偈颂，意思是修行菩萨必发愿供养十方三世一切诸佛。

第二、三节原文：“十方国土胜妙华，无价宝珠殊异香，皆悉自然从手出，供养道树诸最胜。”“一切十方诸伎乐，无量和雅妙音声，及以种种众妙偈，赞叹诸佛宝功德”。

释义：第二、三节录自《华严经卷六·普贤菩萨品》，叙说菩萨修行从“信”开始，到“十地”圆满时，一念顷游“十方国土”，见一切诸佛,以神通力在右手上自然出现妙花、宝珠、道树、伎乐，听到种种妙音妙偈。

第四节原文：“卢舍那佛惠无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此窟，是故此地最吉祥。”

释义：第四节不是录自《华严经》，可能是僧稠弟子自拟的。含义：一是说将十方三世诸佛请入此窟；二是说可把小南海石窟比拟为卢舍那佛说法之地；同时点明此窟的主尊是卢舍那佛。

卢舍那佛：《华严经》说：卢舍那佛（卢舍那佛是报身佛），不受时间和空间限制，周遍十方，等观三世（过去世、现在世、未来世），以其愿力，自在地普现於十方国土与一切世界海中，为一切有情者说一切诸法。所以修行菩萨供养十方三世佛，而以卢舍那佛为一切佛母。

为什么要刻《华严经》？因为僧稠是地论学相州南派道房弟子，而当时的地论师、习禅僧人多习《华严经》。北齐地论学盛行，至唐代遂归华严宗。《十地经论》是《华严经》的一部分，修习《十地经论》者，称作地论师。

现在，有些学者写修定寺塔，总爱写上一句“因门楣上镌刻三世佛,故名三生宝塔”；或说修定寺塔原名三生宝塔；或说修定寺塔又名三生宝塔。这些说法是错误的，是以讹传讹。其源头是：明嘉靖二十八年《启建修定寺观音禅院功德传记》碑：“齐崇法上为大统，忽有陶人出现，创曰三生宝塔”。年，张之先生在《安阳考释》页抄录了这段话，又在页说：“其门额上方有三世佛浮刻图像，三世即三生也”。

大乘佛教认为佛有三身：法身、报身、应身。法身，指佛勤修福德与智慧，断烦恼、证菩提而成就的清净之身。报身，梵语称“卢舍那佛”，汉译为“净满”，即彻底断除一切妄想，智慧究竟圆满之身。应身，即应物现身，佛为普度不同根机的众生所现之身。（见年黄卓越主编《中国佛教大观》页）。佛教有“三身佛”“三世佛”，没有“三生佛”。佛有三身指释迦摩尼一生有三个不同的形象、不同的名称。由此我认为“三生宝塔”是个错误的词组。可能张之先生意识到这个问题，所以又说“三世即三生也”。身，指人的躯体；生，指整个生活阶段。“三世”不等于“三生”。

唐宋碑文称修定寺塔为“弥勒佛塔”。开元七年《大唐邺县修定寺传记》碑说修定寺塔是：“写慈天之宝帐，图释主之金容”。乾德三年（）《大宋天城山修定寺奉敕存留记》碑说修定寺塔为：“慈氏宝帐，异事奇工，乃法上之修也。”梵文Maitreya音译是弥勒菩萨，中文译为慈氏、慈天、慈尊，佛教八大菩萨之一。佛经说他生于南天竺婆罗门家，是释迦牟尼佛的继任者、未来佛，所以常被尊称为弥勒佛。

修定寺塔门楣上高浮雕一组佛像，正中（主尊）倚坐垂足，脚掌平稳着地之佛为弥勒佛（四川乐山大佛称弥勒佛，也是倚坐垂足式），所以修定寺塔也称“弥勒佛塔”。

［修定寺塔门楣上的佛像］

大乘佛教认为“三世佛”分二种。从时间上讲有过去世迦叶佛，现在世释迦牟尼佛，未来世弥勒佛，俗称“竖三世佛”；从空间上讲有西方极乐世界阿弥陀佛，娑（suo）婆世界释迦牟尼佛，东方净琉璃世界药师佛，俗称“横三世佛”（见《中国佛教大观》页）。所以修定寺塔门楣上的佛像是“竖三世佛”，“横三世佛”中没有弥勒佛。

（３）

窟门右(西)边刻《大般涅槃经·圣行品》

共26行，除第30行刻8字外，31—55行满行刻40字。

《涅槃经》是大乘佛教五大部经之一，共13品。小南海石窟刻经摘引了《圣行品》中的一段，讲修行菩萨要用智慧去观察四种特定的对象，即“四念处”：“观身不净”：把观察对象确定在自己的身体上，认识肉身36物不净垢秽，且不断变化趋于死亡，得出诸行无常的结论；“观受是苦”：把注意力集中在感受上，得出一切皆苦的结论；“观心无常”：把思想集中在自我意识上，认识心实无常,得出诸法无我的结论;“观法无我”：集中观察12因缘，认识世俗人生是思想的结果，“唯有心风因缘和合”，以便停止这种思想，超脱世俗，住“勘忍地”。从而达到涅槃寂静的境界。这段刻经就是僧稠及其弟子禅修的理论基础，简称“止观法”“准观法”“四念处法”。

［《大般涅槃经·圣行品》刻经拓片］

《大般涅槃经·圣行品》刻经原文：（30行）《大般涅槃经·圣行品》（31行）复次，善男子菩萨摩诃萨圣行者，观察是身，从头至足，其中唯有发毛、爪齿,不净垢秽。皮穴、肋骨、脾肾、心/（32行）肺、肝胆、肠胃，生熟二藏，大小便利，涕垂目泪，肪（fang）膏（腰部肥厚的油）、脑膜、骨髓、脓血，脑胲诸脉。菩萨如是专念观时，谁有是/（33行）我，我为属谁，住在何处，谁属于我（以下至41行被水垢覆盖，皆难辨认）菩萨诃萨作/（42行）是观时，眉间皆出青黄赤白鸽□，摩诃萨菩萨于是一一诸光明中见有佛像。见已即问，如此身者不净/（43行）因缘和合共成，云何而得，坐起行住□□府仰视，瞬喘息、悲泣、喜笑。此中无主，谁使之，今作是问己。光中/（44行）诸佛忽然不现。复作是念，或□是我，故使诸佛不为我说。复观此识，次弟生灭，犹如流水，亦复非我。复作/(45行)是念，若识非我，出息入息，或能是我。复作是念，是入出息，直是风耳，而是风性，乃是？大，□大之中，何者/（46行）是我，地性非我，水火风性，亦复非我。复作是念，此身一切悉无有我，唯有心风因缘和合，示现种种所作/（47行）事业。譬如咒力、幻术所作。也如箜篌，随意出声。是故此身如是不净，假众因缘和合共成，当于何处而生/（48行）贪欲。若彼骂辱，复于何处而生瞋恚。而我此身三十六物不净，臭秽何处。当有受骂辱者，若闻其骂，即便思/（49行）惟，以何音声而见骂耶，一一音声不能见骂。若一不能，多也不能。以是意，故不应生瞋。若他来打，也因思/（50行）惟，如是打者，从何而生。复作是念，因手、刀杖及以我身，故得名打，我今何缘横瞋于他，乃是我自身招此/（51行）咎，以我是受五阴身故。譬如因的，则有箭中我身，亦今有身有打。我若不忍，心则散乱；心若散乱，则失正/（52行）念；若失正念，则不能观善；不善，意若不能观菩萨；不善，意则行恶法；恶法因缘，则堕地狱、畜生、饿鬼。菩萨尔/（53行）时作是观，已得四念处，得四念处已，则得住于勘忍地中。菩萨摩诃萨住是地己，则能勘忍贪欲、恚痴也/（54行）能勘忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶浊、种种疾疫，恶口骂詈（li：骂）、挝（zhua:敲打）打楚挞（ta:用鞭棍等打人），身心苦恼，一切能忍。是故名为住/（55行）勘忍地。

（４）《圣行品》后，第55--58行刻《涅槃经·梵行品·偈赞》

该处满行40字。

《梵行品》讲述一个故事。曾犯下杀父之罪的阿阇（she）世王，心生悔悟，受善知识劝导前来见佛。佛为其说法，阿阇世王顿悟涅槃妙意，随之说出一段赞颂佛法的话（即所刻的《偈赞》）。意思是因见佛而三业（身、口、意）清净，愿以此功德回向佛法；愿护持佛、法、僧三宝，使之常在；愿破四种魔，远离恶知识；愿众生向念一切佛，平息烦恼。

刻此《偈赞》的含意是宣传“一切众生皆有佛性”和“顿悟成佛”的大乘佛教思想。

《大般涅槃经·梵行品·偈赞》原文：偈赞：我今得见佛，所得三业善。愿以此功德，回向无上道。我今所供养，佛法及众僧。愿以此(56行)功德，三宝常在世。我今所当得，种种诸功德。愿以此破坏，众生四种魔。我迂恶知识，造作三世罪。今于佛前悔，愿后更莫造。愿诸众生等，悉发菩提心。系心常思念，十方一切佛。复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如妙德等。

02

中窟门外金刚力士脚下，左右对称刻二则铭文

左侧刻三行6字：“念佛、念法、念僧”。佛、法、僧为佛教三宝。

右侧刻8行，满行10字。原文：“石窟都维那宝所供养①；比丘僧贤供养；云门寺僧纤书；伏波将军彭惠通刊②。如来证涅槃，永断于生死，若能至心听，当得无量乐③。一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为喻，勿煞（杀）怒(勿)行杖④。”

［右侧刻经8行］

注解：

①“石窟都维那宝所供养”：“都维那”是小南海石窟三纲（上座、寺主、维那）之一，掌管僧众杂事之职；“供养”即供养人，一般是下对上、晚辈对前辈、居士对僧人才用。有法供养、财物供养，多指施舍资财来供奉佛教的人。这里指徒弟对师傅。

②“云门寺僧纤书；伏波将军彭惠通刊”：云门寺僧纤书写；伏波将军（五品官）彭惠通雕刻。

③“如来证涅槃，永断于生死。若能至心听，当得无量乐。”这4句录自《涅槃经》，讲释迦牟尼割己身肉，闻佛偈的本生故事。意思是如来证得涅槃时已超脱生死轮回。凡人只要听到或理解此妙意便无比快乐。与窟内北壁浮雕画“舍身闻偈”含义相同。

④“一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为喻，勿煞（杀）怒(勿)行杖。”这4句是佛为好杀的阿阇世王以及大猎师说法，令其开悟时所说的佛偈。意思是在想到自己爱惜生命时，也要想到众生同样爱惜生命，所以应起平等心，去除我想，“於众生生大悲心，无杀害心”，远离众恶，守清静戒。

0３

僧稠及其禅法对后世的影响

⑴

达摩比跋陀到少林寺晚30多年

跋陀是少林寺第一任住持。《魏书﹒释老志》说：太和二十年（年）“又有西域沙门跋陀（又名佛陀）有道业，深为高祖（孝文帝）所敬信，诏于少室山阴立少林寺而居之，公給衣供。”跋陀称赞僧稠：“自葱岭（今帕米尔高原）已东，禅学之最，汝其人矣。”(见《续高僧传卷十六释僧稠传》)

宋朝以后称达摩是禅宗祖师，但达摩比跋陀到少林寺晚30多年。《续高僧传﹒齐邺下南天竺僧菩提达摩传》说达摩：“初达宋境南越。末又北度至魏。”宋朝景德元年（年）东吴道原撰《景德传灯录》说达摩：梁﹒普通八年（年）泛海达广州，同年潜行至北魏，寓于嵩山少林寺，面壁9年。年与年，相差30多年。

（２）

僧稠的弟子僧贤曾任北齐最高僧官

中窟门外金刚力士脚下右侧刻：“比丘僧贤供养”，说明僧贤曾是僧稠的忠实信徒，是僧稠的弟子。

前些年在邺城遗址西南方“野马岗东北二里”出土《大齐故沙门大统僧贤墓铭》说：僧贤法师(-年)姓张，山西桑乾人，年二十九“敕修内起居”，后出家修佛，“诏为沙门都,俄转沙门大统。总持（寺）、兴圣（寺），国之福田，又诏为两大寺主”。武平元年（）二月五日在兴圣寺去世，时年六十六岁。

总持寺、兴圣寺创立于河清二年。《北齐书﹒武成帝纪》：河清二年五月，“诏以城南双堂闰位之苑，廻造大总持寺”；河清二年八月，“诏以三台宫为大兴圣寺”。俄，短时间。由此知：僧贤任北齐沙门大统的时间是河清二年（年）八月至武平元年（）二月。

［僧贤墓志铭］

（3）

受到隋文帝敬重

隋文帝杨坚仁寿？年及献后云崩，于京邑西南置禅定寺。仍下敕曰：“自稠师灭后，禅门不开。虽戒、慧乃弘，而行仪攸（you）阙(同今缺字)。今所立寺既名禅定，望嗣前尘。宜于海内召名德禅师百二十人，各二侍者，并委迁禅师（指昙迁）搜扬，有司具礼，即以迁为寺主。”（见《续高僧传卷第十八﹒隋西京禅定道场释昙迁传》）文帝通过建立禅定寺来弘扬僧稠的禅法。

（4）

隋初，僧稠徒孙信行创立“三阶教”

隋初信行创立三阶教。《续高僧传卷第十六﹒隋京师真寂寺释信行传》：“释信行，姓王氏，魏郡人……开皇之初被召入京，仆射高熲（jiong）邀筵,住真寂寺，立院处之。乃撰《对根起行》《三阶集录》及《山东（太行山以东）所制众事诸法》合四十余卷……又于京师置寺五所：即化度、光明、慈门、慧日、弘善等是也。自尔余寺赞成其度焉，莫不六时礼忏，乞食为业。”

《中国佛教大观--页》载：“三阶教，隋代僧人信行创立，由于受其他宗派的排斥和封建王朝的禁止，仅传播多年即告终止……八世纪时三阶教典籍传入日本，十一世纪传入朝鲜。”

上世纪二十年代，日本学者矢吹庆辉在英国、法国等图书馆发现当年从敦煌石窟盗去的佛经中，有大量三阶教经卷，遂于年撰《三阶教之研究》，将收集到的三阶教残卷附录书后。年，台湾新文丰出版公司将《三阶教残卷》单独出版。《三阶教残卷》第7页《信行遗文》中有“开皇七年正月十日，相州光严寺沙门信行白州知事”句。由此知信行是隋朝相州光严寺僧人。

信行是僧稠的徒孙。“相州云门故墟，今名光严山寺。”（见唐朝《续高僧传卷二十二﹒唐京师弘福寺释智首传》）这说明北齐文宣帝为僧稠建立的云门寺，在隋唐名光严寺。僧稠是云门寺第一任住持，乾明元年(年)四月去世；开皇七年（年）信行是光严寺的僧人；所以推知信行是僧稠的徒孙。

［“开皇七年正月十日相州光严寺沙门信行白州知事”句］

（5）

唐朝道宣对僧稠和达摩二种禅法的评价

我国杰出佛教史学家、《续高僧传》作者、唐朝道宣（--年）在《续高僧传﹒卷第二十》后，评论河（黄河）北僧稠（—年）和江洛（洛阳）达摩（？--年）的禅法时说：“然而，观彼两宗，即乘（大乘佛法？）之二轨也。稠怀念处，清范可崇；摩法虚宗，玄（深奥，不容易理解）旨（目的、意义）幽(隐藏)赜（ze：深奥）。可崇，则情事易显；幽赜，则理性难通。”

意思是：僧稠和达摩的禅法，是大乘佛教二种不同的修习方法。僧稠的“准观法”是依据《大般涅盘经．圣行品》的“四念处”观法而来，辅以清规戒律，故世人容易依循典范修习。达摩的“壁观”禅法，隐藏深奥，世人不易理解。依循典范修习，则情事易显；隐藏深奥，则世人难以理解。达摩的禅法虽然也是以大乘佛法为归依，但世人仰慕者众多，真正实践者少。

（6）

僧稠是唐朝“律宗”的祖师

佛经分：经、律、论三藏。律宗以研究和传持戒律为主。道宣是唐代律宗的创建者。唐代律宗有三大家，另两家是相州日光寺法砺和西太原寺东塔的怀素，但以道宣为主流。（见《中国佛教大观》页）

道宣在《续高僧传释智首传》中说：“释智首，姓皇甫氏，随官流寓，徙宅漳滨……初投相州云门寺智旻（min）而出家焉。旻亦禅府龙骧，心学翘望，即稠公之神足也。”隋初，智首随师奉诏入京；大业时，住大禅定道场（唐朝称大总持寺）。唐贞观八年，皇上于宫城西造弘福寺，广延德望，咸萃其中。智首“诏为弘福上座”。智首“三十余载独步京辇（nian），无敢抗衡，敷演所被，成匠非一，所以见迹行徒，知名唐世者，皆是首之汲引，寔由匡弼之功。”贞观九年智首卒于所住，春秋六十有九，“皇上哀悼，下敕令百司供给，丧事所须务令周备。自隋至唐，僧无国葬，创开模楷，时共重之。”“余（指道宣）尝处末座，向经十载，具观盛化”。智首弘扬律学30年，著《四分律疏》。唐代律学僧人大都受他的影响，弟子道宣继承了他的学说。

一句话，道宣是智首的弟子，智首是智旻的弟子，智旻是僧稠的弟子。僧稠三传是道宣，道宣是唐朝律宗的创立者。

（7）

僧稠有许多弟子名重隋唐

除信行、智旻、智首、道宣外，还有释昙询，杨氏，弘农华阴人，承僧稠据于苍谷。“化流河朔，盛阐禅门”，“隋文重其德音，致诚虔敬，敕仪同三司，卢元寿亲送玺书，兼以香供”（见《续高僧传卷二十﹒隋怀州柏尖山寺释昙询》）。弟子释智舜，俗姓孟，赵州大陆人，年二十余厌世出家，事云门稠公，尝与昙询同修念定。当时云门寺是“官供”，智舜“不隶（li：属于）公名，不行公寺，而内德潜运，远闻帝阙”。开皇十年下诏曰:“皇帝敬问智舜禅师。冬日极寒,禅师道体清胜,教导苍生,使早成就,朕甚嘉焉。今遣上开府卢元寿,指宣往意,并送香物如别。”（见《续高僧传卷十七﹒隋赵郡障洪山释智舜传》）。弟子释僧邕，姓郭氏，太原介休人，年十三违亲入道，于邺西云门寺依止僧稠而出家焉。“开皇九年，行（指信行）被召入京。乃与邕同来，至止帝城。道俗莫匪遵奉，世纲总徒众，甚有住持之功。”贞观五年十一月去世后“主上崇敬情深，赠帛为其追福。”（见《续高僧传卷十九﹒唐京师化度寺释僧邕传》）

（8）

少林武术源自僧稠

年出版的黄卓越主编《中国佛教大观页《武术》一节说：“关于少林武术的开创，有一种说法是禅宗初祖菩提达摩”；“另有一种观点认为菩提达摩并非武术家，甚至连住锡少林寺都持怀疑态度，自然少林武术也就和达摩没有什么关系。我们认为后一种说法比较合乎情理……《太平广记》记载，少林武僧著称北齐者有僧稠禅师。他能一跃头至梁，引重千金，拳捷骁武……少林武显是在隋末的事情。”这是我最早见到关于少林武术起源的论述。

为什么说少林武术和达摩没有关系呢？《续高僧传卷十六菩提达摩传》说：“菩提达摩，南天竺婆罗门种……初达宋境南越，末又北度至魏，随其所止，诲以禅教。于时合国盛弘讲授。乍闻定法多生讥谤。有道育、慧可，此二沙门……游化为务，不测于终。”《续高僧传》没有说他到过少林寺。

年，安阳师院马爱民教授在《北京体育大学学报》第一期发表《论我国武术史上的稠禅师与嵩山少林寺》认为，少林武术起源于安阳。安阳云门寺僧稠曾“住持少林寺十余年”，“开创少林寺僧人习武之先河”，一举打破了“洋人”创造少林武术之说。年出版的《中国体育通史》采用了这一研究成果。

少林武术源自僧稠的主要依据是唐朝张鷟（zhuo）笔记小说《朝野佥（qian：全，都）载》的记载。宋朝《太平广记》关于少林武僧僧稠的故事也是根据《朝野佥载》改写的。

04

窟门外造像

中窟坐北向南，窟门呈拱圈状，高1.02米，宽0.65米，下有门坎，需低头才能跨入。拱圈门上方中央刻一带有火焰尖纹饰的大型摩尼宝珠①。宝珠两侧各雕一拱身环绕伏踞的青龙①，龙头在窟门两侧向下、口衔帷幔；帷幔的一端挂在窟门的门柱上，另一端分别由一倒立的虎头人身夜叉②张口咬住；帷幔呈伞状。龙身下方雕一对金翅鸟①，长长的颈部，弯曲着回首相望，组成门楣。窟门左侧的龙头有一对角，右侧的龙头有三根如羽毛状的装饰，以此分出雌雄。年在洛阳金谷园村发现西汉末期画的龙，以角和胡须分雌雄。小南海石窟则以头上的羽毛和角分雌雄，这一特点在全国绝无仅有的。因此小南海石窟的雕龙、金翅鸟具有极高的研究欣赏价值。

窟门两侧各雕一尊赤裸上身的护法神立像（也称金刚力士）。窟门外壁面有四个长方形凿洞，说明当年窟前曾有木构建筑，供僧侣焚香、坐禅之用。

［中窟窟门］

［中窟门楣上方造像］

［中窟门楣左右两侧造像］

注释：

①天龙、金翅鸟和摩尼宝珠：《天竺别集》说：“天龙，一鳞虫耳，得一滴水，散六虚以为洪流。”《华严经》说：“有无量诸大龙王，娑（suo）竭罗龙王等，莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消失。”佛典还说，金翅鸟的翅膀因由众宝合成而得名。此鸟常栖身于“四天下”的大树上，身躯极大，两翅张开有万里。我们这个世界（阎浮提洲）只能容下它一只足。金翅鸟以龙为食，每天要吃下一条大龙王和条小龙王，是龙类克星。龙王为躲避金翅鸟的捕杀，曾向佛陀祈求帮助。佛赐一领袈裟给龙披在身上，金翅鸟便不敢捕杀。由此，龙成为佛教的护法神。金翅鸟食龙到一定数量，因诸龙在其体内散发毒气，便不能再食，最终引火自焚，只留下它的心变作纯青琉璃色摩尼宝珠。后龙王和金翅鸟都变作佛教的护法神，守护在门外。

[修定寺塔券（xuan）门上金翅鸟]

②夜叉：是梵语音译，中文意思是“能啖鬼”、“勇健鬼”，即能吃人、伤人的鬼。

佛教的传入，对中国传统文化影响很大。“夜叉”变作阴间鬼卒。龙和摩尼宝珠演变为“二龙戏珠”和民间舞龙表演。宋朝以后，龙和金翅鸟演变为“龙凤呈祥”成语和画作。在文学作品《说岳全传》中，说岳飞的前身是金翅鸟，秦桧的前身是龙王，他们的前世是一对冤家。还有在河道桥梁正中常雕一怪兽形象，这就是金翅鸟，洪水因龙王而发，金翅鸟是龙王的克星。毫无疑问，佛教东传过程中，魏晋南北朝时期邺地是极为重要的一站，包括小南海北齐石窟等邺地佛教文化值得我们后人研究、传承并发展下去。

未完

待续

董家亮

作

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者

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简

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介

董家亮，年生，安阳县许家沟乡前西岗村人，大专学历；先教学、又在县委党史办工作；后任县委政策研究室副主任、伦掌乡乡长、文化局副局长等职。中国宗教学会会员、安阳市地名专家。

、年，在中国社科院宗教所主办、国内唯一正式出版的佛教纯学术刊物《佛学研究》（年刊）发表《安阳灵泉寺大住圣窟隋代＜礼佛忏悔等文石刻＞的清理发现及意义》《三阶教研究中的几个问题》。发表的文章被年《敦煌学辑刊》第一期引用。中国社科院宗教所张总著《中国三阶教史》书中第一章第四节介绍董家亮研究三阶教的论著并评论说：“董家亮先生虽非学者，行文中也有小瑕疵，但在研考的基本方面，却超过一些处于学者职位之人。”年，在《佛学研究》发表《安阳修定寺塔建造年代考》；年，董家亮、马爱民在清华大学建筑学院《中国建筑史论汇刊》第四辑（年刊）发表《修定寺塔中国之最》。在发表之前，中央美术学院王其钧教授在给董家亮的电子邮件中说:“我和贵祥（《中国建筑史论汇刊》主编）都认为您的文章很有意义，尽管是地方作者的文章，观点、语言会和学者写文章的方法有区别，而一字不动的发表，会保持您文章的原生态。我们发表新观点时，好正式引用您已发表过的文章。您的调查很辛苦、很深入、很值得敬佩！贵祥老师那里正好有个建筑史顶级的发表阵地。假如有问题，请和贵祥老师或我联络。祝您工作顺利！“王其钧在给董家亮的另一封邮件中说：“关于嵩山嵩岳寺塔一事，我同意曹汛和您的观点，已经在即将出版的一本《中国建筑史》提及。在这本书的第55页修定寺塔的文字中，提到您的名字和您的观点”。

主编：老嘿

作者：董家亮

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审核：玄鸟君

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